CAMATTE Jacques, conocido como OSCAR
Esta pequeña biografía se encuentra en Le Maitron: diccionario biográfico del movimiento obrero y el movimiento social. Trad: Antiforma.
Nacido en 1935 en Cannes (Alpes marítimos); profesor de Ciencias de la Vida y de la Tierra (SVT) en Toulon, Brignoles, más tarde en Rodez; teórico "bordiguista" desde 1957 a 1967. Participó en la FEN [1] hasta 1967. Creador de la revista Invariance (1967-1997) [2], publicación que expresa un cierto radicalismo crítico posterior al 68.
Jacques Camatte entró, sin ninguna experiencia política previa, directamente en el grupo de Marsella de la FFGCI [3] en 1953, donde Lucien Laugier, Otello Ricceri ("Piccino") y Christian Audoubert ya estaban activos y donde el primero de ellos era el secretario del grupo.
Fue Christian Audoubert, su compañero de curso de filosofía en el Liceo Saint-Charles de Marsella, quien le presentó las "tesis de Bordiga". Camatte se sintió impactado por la certeza que Bordiga formulaba en ese momento de que "la revolución ocurriría alrededor de 1975".
Jacques Camatte conoció a Roger Dangeville en Italia en la reunión internacional de Cosenza en 1956. Dangeville se unió al grupo de París el mismo año, y Jacques Angot poco después. Desde muy joven publicó sus primeros textos teóricos (acumulación capitalista, crítica del existencialismo) en el boletín mimeografiado Travail de groupe, esto ya en 1957.
Estaba muy influenciado por la personalidad de Suzanne Voute. En efecto, en 1957 el grupo de Marsella publicó la revista Programme communiste, y fue Suzanne Voute quien viajó desde París para instalarse en el sur y asumir su dirección ideológica.
A diferencia de Suzanne Voute, Camatte parece no haber compartido las posiciones expresadas por Bilan en torno a la cuestión nacional y colonial, posiciones que consistían en negar todo apoyo a las "revoluciones burguesas" en las colonias o semicolonias. Entre 1959 y 1961 Camatte publicó en Il Programme Communiste varios artículos sobre las "revoluciones anticoloniales" y, en particular, sobre Argelia, uno de los cuales lleva el significativo título de «¡Bien creusé vieille taupe!» 4.
En 1963, Camatte fundó el grupo de Toulon, pero un año después se trasladó a París (abandonando así el grupo de Marsella) para unirse al grupo local. Manifestó su oposición a lo que consideraba "activismo trotskista": impresión de "carnets del partido", formalismo de reuniones presididas por un "funcionario del partido" igual que en la época de la Komintern, agitación en torno al periódico Le Prolétaire, agitación a favor de un sindicalismo de clase "rojo". Como profesor, tuvo que unirse a la FEN, de la que pudo salirse en 1967.
Políticamente, ya en 1961 Camatte desempeñaba un papel cada vez más relevante en el Partido Comunista Internacional, inaugurando un auténtico intercambio intelectual con el propio Bordiga. Su texto «Origen y función de la forma de partido» publicado en 1962 mostró una cierta convergencia con Bordiga. Para este último era importante diferenciar entre "partido formal" (partido organizado) y "partido histórico" (grupo con un programa histórico comunista). El joven Camatte, apoyándose en Bordiga, criticó el activismo dentro del Partido Comunista Internacional. A pesar de su "leninismo" oficial, Bordiga, huyendo de todo activismo, había proclamado que la teoría de Marx era por sobre todo la teoría del proletariado. Camatte veía el partido histórico como un órgano materializado en una organización formal del proletariado, cualquiera que fuese su tamaño. En consecuencia, Camatte creía que en un período contrarrevolucionario, como antes de mayo de 1968, los "internacionalistas" no debían caer en la trampa del activismo, sino que debían desarrollar el programa comunista, concentrándose sobre todo en la crítica de la economía política de Marx.
Camatte llevó a cabo este trabajo publicando en los años 60 varios artículos dedicados al «Capítulo sexto inédito de El Capital y la obra económica de Marx», en los que desarrolló la idea del paso desde "la dominación formal a la dominación real del capital", es decir el tránsito hacia la subordinación total y universal del trabajo al capital. Camatte se interesó muy pronto en el problema de la transición del mundo del capital a la Gemeinwesen, una comunidad humana unificada en la sociedad comunista.
En 1966, fue coautor de un texto titulado «Bilan» (escrito por Roger Dangeville), cuya segunda versión incorporaba las observaciones de Camatte. En el pequeño "partido" de unos 80 miembros la división se volvió inevitable. Con Roger Dangeville, Jacques Angot y él mismo expulsaron a siete militantes en Florencia y a uno en Turín, mientras que "dos camaradas portugueses" abandonaron la organización.
Esta escisión fue dolorosa porque, como recuerda en una entrevista con Benjamin Lalbat, "quien abandona el Partido es considerado muerto por los miembros del mismo"; incluso algunas parejas de militantes se separaron. Y el resultado no fue bueno: Camatte, guardián de las publicaciones periódicas en Francia del Partido Comunista Internacional, tuvo que atrincherarse en su casa para resguardarlas. Pero decidió, según él, "demostrar que no era un académico", destruyendo todos los números que no incluyeran artículos de Bordiga, aunque fueran los suyos propios. Varios testimonios señalan que Bordiga calificó esta práctica como "un acto gangsteril".
En 1967, la incompatibilidad de posiciones (y estados de ánimo) entre Camatte y Dangeville estalló. Camatte fundó la revista Invariance sobre posiciones cada vez más críticas hacia el "bordiguismo" y luego el marxismo clásico, hasta una ruptura total que se confirmó de serie en serie. Hubo en las cuatro series de Invariancia, a veces mimeografiadas, a veces impresas: serie I (1967-69), serie II (1971-75), serie III (1975-1983) y serie IV (1986-1996).
Esta revisión del "radicalismo intelectual" posterior al 68 atrajo a muchos colaboradores: Philippe Leclerc (futuro iniciador del "grupo comunista mundial", bordiguiste), Gianni Collu, Nicola La Porta en Florencia, Giorgio Cesarano (1928-1975), Henri y Claudie Bastelica, Jean-Louis Darlet, Saïa y Danièle Voldman (artículos "Sobre Vietnam" y "Judíos, sionismo, Israel"), finalmente en la última serie (1986-1996) François Bochet. Esta última, tras los desacuerdos con Camatte, publica desde 1998 la revista (Dis)continuité, cuya orientación está muy alejada de la "Izquierda Comunista Italiana".
La invariancia tuvo cierto éxito: la primera serie se imprimió en 500 ejemplares por número, pero la serie II tuvo una tirada de 4.000 ejemplares. La invariancia atrajo la atención de todo un medio a la izquierda del trotskismo, tanto en Francia como en Italia. Toni Negri, en prisión, estaba leyendo Invariancia. Algunos grupos marginales italianos (Ludd, Comontismo) incluso afirmaron haberse inspirado en él en acciones de "recuperación".
Invariance fue en efecto una hija del movimiento del 68 en el que Camatte vio "el fin de la fase de contrarrevolución... Mayo del 68 no es la revolución, es su surgimiento". Un surgimiento que, según él, había sido preparado por "la guerra de Vietnam, la crisis monetaria internacional..., la lucha de las guerrillas en América Latina, y sobre todo la del movimiento obrero negro, provocada por las consecuencias de la automatización.
Significativamente, Camatte e Invariance rechazaron tempranamente el concepto clasista de proletariado. La futura "fiesta" del mañana era "una fuerza impersonal por encima de las generaciones" y de las clases, porque "representa a la especie humana, el ser humano que finalmente ha sido encontrado". Es la conciencia de la especie". Y cualquier intento de crear organizaciones artificiales, como lo hicieron el ICP y otros grupos "ultra legales", equivalía a una "banda" o "raqueta" ("Carta sobre la extorsión", septiembre de 1969).
Alrededor de 1973-1975, después de una rápida evolución, Camatte definió la lucha contra el modo de producción capitalista (MPC) como una lucha clandestina de los "hombres" contra un sistema milenario de explotación destinado a establecer un Gemeinwesen (colectividad humana). Esta colectividad emergerá cuando el MPC caiga como una fruta madura por sí mismo:
"...el MPC (Modo de Producción Capitalista) no desaparecerá como resultado de una lucha frontal de los hombres contra su actual opresor, sino por un inmenso abandono que implica el rechazo de un camino que ya ha sido seguido por milenios. El MPC no experimentará una decadencia, sino un colapso. "("Ce monde qu'il faut quitter", Invariancia, serie 2, n° 5, agosto de 1974).
Se trataba, pues, de abandonar el mundo de la producción, un "mundo en el que el capital se convirtió en espectáculo", y de encontrar otras formas de vida fuera del capital: "Las personas que lo abandonan todo y se ponen en camino expresan su voluntad de salir del círculo vicioso de las luchas actuales" ("Contra la domesticación", Invariancia Nº 3, Savona, 1973), con la esperanza de que "dentro de cinco años comience la revolución efectiva".
Aunque Camatte se despidió públicamente del marxismo y del "partido de clase", sus intentos de publicar los textos de Bordiga con sus propias introducciones se hicieron con la aparente indiferencia del "Partido". Un popurrí de Bordiga, bajo su dirección, apareció en 1974 (bajo el título Bordiga o la Pasión por el Comunismo, Espartaco). La estructura económica y social de la Rusia actual fue publicada por Editions de l'oubli en 1975. Desarrollo de las relaciones de producción después de la revolución bolchevique, traducción y edición del italiano por Camatte, Denis Authier (traductor profesional y amigo de Gilles Dauvé) y Jacques Colom.
Cuando Camatte quiso publicar otra colección de textos sobre Rusia y la contrarrevolución, con un contrato de publicación con Bourgois (col. 10/18), una editorial bien establecida, se encontró con una contraofensiva "musculosa" de la dirección italiana de PC International, con sede en Milán. Bruno Maffi, el director de Programma comunista, envió una carta intimidatoria exigiendo que se borrara el prefacio de Camatte y que se le diera un "derecho de revisión" total sobre cualquier edición de las obras de Bordiga. Sin el "non obstat" del Centro de Milán, cualquier edición sólo podría ser una edición pirata de Bordiga: "Le informamos que somos los únicos depositarios del derecho de reproducción de cualquier artículo o serie de artículos publicados en nuestro órgano, y que su proyecto de publicación se ha realizado totalmente sin nuestro conocimiento...". Con el fin de "poner fin a las ediciones 'piratas'", la dirección de Il programma comunista amenazó a Bourgois con una demanda, que sin duda habría perdido. Bourgois abandonó el caso cuando el libro empezó a salir de las prensas. René Lefeuvre, al frente de la editorial Spartacus, compró entonces la obra, que fue finalmente publicada en 1978.
Poco después estalló otro escándalo, esta vez infinitamente más grave, el de la "negación del Holocausto". El "Viejo Topo" y Pierre Guillaume habían publicado en su época anónimamente el artículo "Auschwitz ou le grand coartada", atribuido a Bordiga, de hecho escrito por Martin Axelrad, de origen judío. Cuando resultó que Guillaume y Serge Thion aparecieron en la plaza pública como un grupo "negacionista", cercano a la extrema derecha antisemita, Camatte denunció vigorosamente las posiciones negacionistas:
"Su posición está cargada de un inmenso peligro: subestimar o ignorar la enorme contribución de la comunidad judía al proceso de formación de Occidente, al del conocimiento, a la lucha contra la domesticación. Un peligro aún mayor que el del antisemitismo inmediato, hacia el cual pueden deslizarse más o menos fácilmente. "("Diálogo con Bordiga", Invariancia, julio de 1980).
Continuando una evolución zigzagueante al final de varias series de Invariancia, Camatte llegó a la conclusión de que el capitalismo había logrado modelar la humanidad en su beneficio y que por lo tanto cualquier posibilidad de "revolución" se hacía imposible; que la clase obrera no era más que una expresión del Capital (como capital variable), incapaz de modificar su situación. Por lo tanto, cualquier futuro movimiento revolucionario no sería más que la lucha entre la humanidad global y el propio capital global, en lugar de un choque de clases sociales. El capital, al volverse totalitario en su estructura, no dejaría a nadie ni a ningún lugar fuera del círculo de una empresa de domesticación completada. Este pesimismo total sobre la perspectiva revolucionaria fue acompañado por la idea de que podemos "dejar el mundo" (capitalista) y vivir lo más cerca posible de la naturaleza (simbolizada por el Árbol), y sólo preparar el destino de las generaciones futuras "dejando de perjudicar a los niños" y "distorsionando sus mentes naturalmente razonables".
A pesar de ello, para Camatte, la perspectiva "comunista" seguía siendo una potencialidad aplazada a un tiempo indefinido: "La sociedad humana sólo puede sobrevivir si se transforma en una Gemeinwesen (comunidad) humana. El proletariado ya no tiene una tarea romántica que realizar, sino su trabajo humano.
Al final de este sinuoso viaje, fuertemente determinado desde el principio por su compromiso militante con la expectativa mesiánica de la crisis revolucionaria final, Camatte, inspirado en mayor o menor medida por el pensamiento utópico, lanza los dados de una apuesta pascual sobre la aparición de otra especie humana: "la aparición del Homo Gemeinwesen, la especie que sucederá al Homo sapiens". Estará en continuidad con la naturaleza, con el cosmos".
Notas del traductor
[1] FEN: Fédération de l'Education nationale, organización que agrupa a sindicatos de profesores de toda Francia.
[2] Todos los contenidos de Invariance se encuentran en: https://revueinvariance.pagesperso-orange.fr/
[3] FFGCI: Fraction française de la gauche communiste internationaliste, es decir, Fracción Francesa de la Izquierda Comunista Internacional, grupo nacido en Marsella a principios de 1944, a partir de militantes que acababan de romper con el trotskismo y jóvenes que se acercaban por primera vez a posiciones políticas revolucionarias.
[4] «¡Bien cavado, viejo topo!», expresión usada por Marx en su artículo «El 18 Brumario de Luis Bonaparte».