Continued from Der Gegentypus (The Antitype).
- The Antitype of the German Movement and the Culture System of the Antitype
- Further Characterization of the Dissolution Type
- Spatial and Temporal Perceptions. World of Perception
- Imagination and Fantasy
- Thinking
- Ego
- Unmanliness. Polar Opposite of Heroism
- The Dissolution Type as a Projection or Radiant Type
- Exclusive Egocentrism of Its World Phenomenon
- The Confusion between Symbols and Reality in Its Most Pronounced Form in Extreme Cases
- Effects of the Dissolution Type in Culture
- The Higher Dissolution Type
| German | English |
|---|---|
| Der deutsche Geist ist der lebendigste. Wir charakterisierten ihn andernorts als „bleibenden Jünglingstypus“. Durch diese Wesensart ist seine Sendung in Philosophie und Weltanschauung bestimmt. Sie kommt bereits bei KANT und im deutschen Idealismus zum Ausdruck, aber vorerst noch unvollkommen. Schon bei KANT und im Idealismus ringt sich das Hinstreben des deutschen Geistes zum Lebendigen durch; nur noch gehindert durch den Widerstand des damals ganz unlebendigen Zeitgeistes. Dieses Hinstreben zeigt sich aber aufs klarste darin an, dass die Philosophie hier ihr Augenmerk richtet auf das zur objektiven Welt gehörige Korrelat auf Seiten des Bewusstseinssubjektes, also auf ihr Korrelat im Bereiche des Lebendigen. Indessen diesem lebendigen Weltkorrelat kann man sich höchstens aus weiter Ferne annähern von der mathematischen Wissenschaft aus, die das Philosophieren des 18. Jahrhunderts, oder von der Geschichte her, die dann das philosophische Denken des 19. bestimmte. Wirklich erreichen kann man dieses Weltkorrelat im lebendigen Menschentum nur durch eine Forschungsweise, die diesem lebendigen Menschentum nicht nur indirekt, sondern direkt und unmittelbar zugewandt ist, d. h. in psychologischer Anthropologie. Auch entgeht einzig und allein diese unmittelbare Erfassung des Gegenstands dem Schicksal des philosophischen Idealismus, bei der Erfassung der subjektiven und lebendigen Weltkorrelate rein theoretisch zu bleiben und daher die doch in erster Linie beabsichtigte „Vernunftkritik“, d. h. hier Besserung und Höherführung des Menschenwesens, nicht wirklich durchführen zu können. Ganz allein die unmittelbare Erfassung des lebendigen Menschentums zeigt die Mittel und Wege auf, wie wir hier bessernd Hand anlegen und damit die wichtigste, d. h. die praktische Aufgabe der „Vernunft“ - oder vielmehr Kulturkritik wirklich lösen können. | The German spirit is the most vibrant. We characterized it elsewhere as the "eternal youth type." This nature determines its mission in philosophy and worldview. It is already evident in Kant and in German idealism but still imperfect at the moment. Even in Kant and in idealism, the German spirit's striving for the living is apparent, hindered only by the resistance of the then entirely lifeless spirit of the times. This striving is most clearly evident in the fact that philosophy here focuses its attention on the correlate belonging to the objective world on the side of the consciousness subject, that is, on its correlate in the realm of the living. However, one can approach this living world correlate at best from a distance, either through mathematical science, which characterized the philosophy of the 18th century, or through history, which then determined the philosophical thinking of the 19th century. One can truly reach this world correlate in living humanity only through an approach that is not only indirectly but directly and immediately oriented towards this living humanity, i.e., in psychological anthropology. Only this direct apprehension of the subject escapes the fate of philosophical idealism, which remains purely theoretical in the apprehension of subjective and living world correlates, and therefore cannot truly carry out the intended "critique of reason," which here means the improvement and elevation of human nature. Only the direct apprehension of living humanity reveals the means and ways by which we can make improvements here and thus truly solve the most important, that is, the practical task of "reason" - or rather, cultural critique. |
| Hiermit wird erst ganz die Forderung erfüllt werden, die unter dem Titel „Kritik der Vernunft“ und „kritische Philosophie“ von KANT und den KANT-Schulen zwar aufgestellt, aber nur zum kleinsten Teil befriedigt worden ist. Kritik und kritische Philosophie im Sinne KANTS griff, wenngleich sie es dem Programm nach in Aussicht stellte, doch nur in sehr bescheidenem Maße wirklich kritisch, d.h. richtend, in die Wissenschaft, in die Kultur, in das gesamte Leben ein, als eine verwerfende und verurteilende, auf der anderen Seite bahnweisende Richterinstanz. | Only through this will the demand, which was articulated under the titles 'Critique of Reason' and 'Critical Philosophy' by Kant and the Kantian schools, be fully met. Critique and critical philosophy, in Kant's sense, although they promised it in their program, only played a genuinely critical role, that is, a judging one, in science, culture, and life to a very modest extent, as a rejecting and condemning authority, while also serving as a pioneering guiding institution on the other hand. |
| Denn mit der Forderung der „Kritik“ wendet sich ja KANT nicht so sehr gegen Verkehrtes, um es durch Richtiges zu ersetzen, als vielmehr gegen die Neigung des menschlichen Geistes, vieles Grundsätzliche „dogmatisch“, d. h. naiv hinzunehmen, was erst der Begründung bedarf und eben durch die „kritische“ Philosophie mit den Mitteln des wissenschaftlichen und philosophischen Bewusstseins begründet werden soll. Philosophisches und wissenschaftliches Bewusstsein aber ist für KANT, im Sinne des 18. Jahrhunderts und seines Rationalismus, immer das Bewusstsein der rein rational deduzierenden Wissenschaften: Logik, Mathematik, mathematische Naturwissenschaft im Geiste NEWTONS. Ist die Begründung alles zunächst naiv Hingenommenen durch das wissenschaftliche Bewusstsein in diesem Sinne erfolgt, dann sind nach KANT alle Forderungen der Kritik erfüllt, und eine darüber hinausgehende Kritik wäre für ihn sinnlos. Denn das Bewusstsein der Philosophie und rationalen Wissenschaft — von KANT als „Bewusstsein a priori“ und „transzendentales Bewusstsein“ dargestellt — ist für ihn der letzte Maßstab aller „Kritik“ und darum selbst der Kritik enthoben. | Because with the demand for "critique," Kant does not so much oppose what is wrong in order to replace it with what is right, but rather opposes the inclination of the human mind to accept many fundamental things "dogmatically," that is, naively, which require justification and are to be justified through "critical" philosophy using the tools of scientific and philosophical consciousness. For Kant, philosophical and scientific consciousness, in the sense of the 18th century and its rationalism, is always the consciousness of purely rationally deducing sciences: logic, mathematics, and mathematical natural sciences in the spirit of Newton. If the justification of everything initially accepted naively is accomplished by scientific consciousness in this sense, then, according to Kant, all the demands of critique are fulfilled, and any critique beyond that would be meaningless to him. Because the consciousness of philosophy and rational science — presented by Kant as "a priori consciousness" and "transcendental consciousness" — is, for him, the ultimate standard for all "critique" and is therefore exempt from critique itself. |
| Allerdings beanspruchten KANT und die KANT-Schulen hiermit für die kritische Philosophie auch schon ein Richteramt gegenüber Verkehrtheiten. Aber es war ein für das wirkliche Leben recht ungefährliches Richteramt; nur ein Richteramt gegenüber denjenigen Verkehrtheiten, die dem Rationalismus des 18. Jahrhunderts allerdings als die verhängnisvollsten erschienen: fehlende rationale Begründung, naives Verhalten. Es war noch ein Richteramt mit allen Schranken des 18. Jahrhunderts. | Indeed, Kant and the Kantian schools claimed a judicial role for critical philosophy in relation to misconceptions. However, it was a fairly harmless judicial role in real life; only a judicial role in relation to those misconceptions that indeed appeared as the most disastrous to the rationalism of the 18th century: lacking rational justification, naive behavior. It was still a judicial role within all the constraints of the 18th century. |
| Im Bewusstseinshintergrund des 19. Jahrhunderts bestanden diese Überzeugungen noch fort und fanden ihren Ausdruck in der Vorherrschaft der KANT-Schulen innerhalb der Hochschulphilosophie. NIETZSCHE hat erstmals hieran gerüttelt und die Ankunft von Philosophen prophezeit, die eine weniger harmlose, eine gefährlichere Kritik, nämlich eine Kritik als wirkliches Richteramt gegenüber der Kultur üben und auch das Bewusstsein der Philosophie und Wissenschaft von dieser Kritik nicht ausnehmen werden: „Philosophen des gefährlichen Vielleicht in jedem Verstande. — Und allen Ernstes gesprochen: ich sehe solche neue Philosophen heraufkommen“ (Jenseits von Gut und Böse). In der Tat, solche Philosophen kommen. Ein fruchtbarer, aber anfangs noch in zeitbedingter Hülle eingeschlossener Ansatz deutschen Geisteslebens wird damit erst zur Vollendung gebracht werden. | In the background of 19th-century consciousness, these convictions still persisted and found their expression in the dominance of the Kantian schools within academic philosophy. Nietzsche was the first to shake this up and prophesied the arrival of philosophers who would engage in a less harmless, more dangerous critique, namely a critique as a true judicial function towards culture, and they would not exempt the consciousness of philosophy and science from this critique: "Philosophers of the dangerous, perhaps in every sense. — And to be quite serious: I see such new philosophers emerging" (Beyond Good and Evil). Indeed, such philosophers are emerging. A fruitful approach to German intellectual life, initially enclosed in a context of its time, will thus only be brought to completion. |
| Die „kritische“ Philosophie in ihrer ursprünglichen Form, KANTS Kritik der reinen Vernunft, war im 19. Jahrhundert zu guter Letzt zu einem Bildungsdokument verharmlost worden, das schließlich ganzen Generationen akademisch gebildeter Jünglinge, die dieses Gedankengebäude oder seine Vorhallen einmal betreten, nur noch dazu gedient hat, ihre höhere, ihre akademische Bildung in Prüfungen unter Beweis zu stellen. Die wirklich kritische, die kritisierende Vernunftkritik greift, gar nicht harmlos, in alle Gebiete des Lebens ein. Da sie überall das ganz Grundsätzliche aufrührt, das Morsche und Absterbende als morsch entlarvt und niederreißen hilft, das gesunde Lebendige, das Kommende und Werdende, zukunftsträchtig Keimende dagegen fördert, kann sie nur als ein Grund- und Eckstein des neuen Aufbaus und zugleich als ein Stein des Anstoßes mit ganzer Seele ergriffen oder aber mit gleicher Leidenschaft gehasst und verabscheut werden. | The "critical" philosophy in its original form, Kant's Critique of Pure Reason, had ultimately been trivialized into an educational document in the 19th century. It served, in the end, entire generations of academically educated youths who once entered this structure of thought or its antechambers, only to prove their higher, academic education in examinations. Truly critical, questioning reason critique intervenes, not harmlessly, in all areas of life. Since it stirs up the fundamental essence everywhere, exposes and tears down the wilted and dying as decayed, while promoting the healthy and living, the forthcoming and evolving, the future-bearing germ, it can only be embraced with wholehearted enthusiasm as a cornerstone of the new structure and simultaneously hated and abhorred with the same passion as a stumbling block. |
| Aber ist das nicht ein Bruch mit dem Geiste deutscher Philosophie? Bezeichneten wir diesen nicht soeben als innerlich jugendlich, lebendig und eben deshalb gerichtet auf das Lebendige? Ist nicht, im Gegensatz hierzu, die kritisierende Kritik ein Kennzeichen des Alters? Die nur zerstörende allerdings, aber nicht die aufbauende. Diese ist ein Merkmal des weitergehenden Lebens, der Entwicklung und damit der innerlichen Jugend. | But is this not a break with the spirit of German philosophy? Did we not just describe it as inwardly youthful, vibrant, and thus directed towards the living? Is not this criticising criticism, in contrast, a sign of old age? The only destructive one, however, and not the constructive. The latter is a characteristic of a more advanced life, of development, and thus of inner youth. |
The Antitype of the German Movement and the Culture System of the Antitype
General Characteristics of the Dissolution Type
| German | English |
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| In den vieljährigen typologischen Untersuchungen unseres Instituts stießen wir, und zwar zunächst an Erwachsenen, immer wieder auf eine menschliche Grundform, die ursprünglich als S-Typus bezeichnet wurde. Anlaß zu dieser Benennung war das Merkmal der Synästhesien, das diesem Typus sehr oft, aber wie sich beim Fortgang der Untersuchungen zeigte, nicht immer zukommt. Die Synästhesie ist eine Verknüpfung von gegebenen Inhalten eines Sinnesgebietes mit nicht gegebenen eines anderen Sinnesgebietes; ein Ton erweckt z.B. ein „Gefühl wie Blau“, oder auch die Vorstellung Blau oder gar die Empfindung Blau (eine „Gefühls“- bzw. „Vorstellungs“- oder „Empfindungssynästhesie“). Will man den S-Typus mit einem Worte bezeichnen, das die durchgehenden und wesentlichen Merkmale angibt, so ist der Ausdruck „Auflockerungs- und Auflösungstypus“ am angemessensten. In der Tat ist er gekennzeichnet durch die Neigung zur Auflockerung, und im Grenzfalle, bei stark ausgeprägtem Typus, zur Auflösung aller seiner Strukturen. Das gesamte vitale und elementare Seelenleben ist bei ihm daher labil, schwach und haltlos. | In the long-term typological investigations conducted by our institute, we repeatedly encountered a fundamental human archetype, originally referred to as the S-type. The reason for this designation was the characteristic of synesthesia, which was often associated with this type, although as the investigations progressed, it became clear that it does not always apply. Synesthesia is the linking of contents of one sensory domain with those in another sensory domain; a sound, for example, may evoke a "feeling like blue," or even the mental image of blue, or the sensation of blue (a "feeling," "mental image," or "sensory synesthesia"). If one were to describe the S-type in a single word that captures its consistent and essential features, the term "loosening and dissolution type" is most appropriate. In fact, it is characterized by a tendency towards loosening, and in extreme cases, in individuals with a strongly pronounced type, a tendency towards the dissolution of all their structures. Consequently, their entire vital and elementary inner life is unstable, weak, and fragile. |
| So ist es beim einfachen S-Typus, den wir S₁ nennen. Der höher differenzierte Auflösungstypus, für den wir die Bezeichnung S₂ einführten, verhält sich im Elementarseelischen, also in seiner Elementarperson, genau so. Bei ihm findet sich aber, ähnlich wie bei einem ausgeglichenen Herzfehler, eine Kompensation in Gestalt eines der Elementarperson unorganisch aufgestülpten rationalen Oberbaus, d. h. eines Intellektes, der zur ganzen übrigen Person, ihrem Gefühls-, Instinkt- und Willensleben, meist auch zu Anschauung und Intuition, beziehungslos ist. In diesem abgelösten, entwurzelten Intellekt hat nun S₂, der höhere Auflösungstypus, seinen seelischen Mittelpunkt. Aus ihm heraus gestaltet er alle Daseinsbereiche. Dabei bleibt die labile haltlose Elementarperson immer in ihn eingebettet. Wir drücken das in einem kurzen Symbol aus: S₂ = S₂(S₁). | This is the case with the simple S-type, which we call S₁. The more highly differentiated dissolution type, for which we introduced the designation S₂, behaves the same way in the elementary psyche, that is, in its elementary person. However, in this type, similar to a balanced heart condition, there is compensation in the form of a rational superstructure artificially imposed upon the elementary person, i.e., an intellect that is unrelated to the person's entire being, including their feelings, instincts, and will, often also to perception and intuition. In this detached, uprooted intellect, S₂, the higher dissolution type, now has its psychological center. From there, it shapes all aspects of existence. The labile and unstable elementary person always remains embedded within it. We express this in concise notation: S₂ = S₂(S₁). |
The Causes of the Dissolution Type
A) Mixing of Blood and Race
| German | English |
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| Unsere ausgeprägtesten, gleichsam klassischen Fälle vom Auflösungstypus waren schon von jeher Personen gewesen, die in ihrem Stammbaum eine extreme und heterogene Rassenmischung zeigten. Das bestätigte sich nun wieder bei den Jugendlichen und führte zu der Erweiterung, dass schon jede heterogene Vermischung, auch wenn sie nicht geradezu Rassenmischung ist, in der Richtung auf den S-Typus hindrängt. | Our most pronounced, almost classical cases of the dissolution type had always been individuals who showed in their family tree an extreme and heterogeneous racial mixture. This was confirmed once again in the case of the youth and led to the conclusion that any heterogeneous mixture, even if it is not strictly a racial mixture, tends towards the S-type. |
| Nach HANS F. K. GÜNTHER stellen die Juden keine primäre Rasse dar, sondern ein hoch zusammengesetztes Rassengemisch. Hieraus erklärt es sich, daß sie so sehr zum Auflösungstypus neigen und an der Entstehung der Auflösungskultur einen so besonders großen Anteil besitzen. | According to Hans F. K. Günther, the Jews do not represent a primary race but rather a highly composite racial mixture. This explains why they tend so strongly towards the dissolution type and have such a particularly significant role in the emergence of dissolution culture. |
| Graf COUDENHOVE-KALERGI empfahl, durch Vermischung aller Menschenrassen eine Art von Universalmenschen herzustellen. Aber dieses Verfahren führt nicht zu der Vereinigung aller menschlichen Anlagen, sondern zu ihrer Vernichtung insgesamt, zu dem Zerstörungsprodukt des Auflösungstypus. | Count Coudenhove-Kalergi recommended creating a kind of universal human by mixing all human races. However, this approach does not lead to the unification of all human qualities but to their overall destruction, to the destructive product of the dissolution type. |
| Der Auflösungstypus auf der Grundlage von heterogener Rassenmischung ist mit guter, ja ausgezeichneter körperlicher Gesundheit verträglich. Er kann sich auf rein seelischem Gebiet auswirken, und das geschieht beim S-Typus durch Rassenmischung meist besonders stark. | The dissolution type based on heterogeneous racial mixing is compatible with good, indeed excellent physical health. It can have an impact on the purely spiritual domain, and this often occurs particularly strongly in the S-type through racial mixing. |
B) Manifest and Latent Tuberculosis
| German | English |
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| Es war uns aber schon bei den Untersuchungen an Erwachsenen aufgefallen, dass körperlich Kranke, vor allem Tuberkulöse, in der Gruppe des S-Typus stark vertreten sind. Diese Beobachtung wiederholte sich mit noch größerer Eindringlichkeit bei der hier vorgelegten Untersuchung an Jugendlichen. Es konnte hier statistisch festgelegt werden, dass zwischen S-Typus und aktiver oder inaktiver Tuberkulose tatsächlich ein Zusammenhang besteht. | However, during our investigations in adults, it had already become apparent to us that physically ill individuals, especially those with tuberculosis, were strongly represented in the S-type group. This observation was repeated with even greater emphasis in the study presented here involving adolescents. It could be statistically established here that there is indeed a connection between the S-type and active or inactive tuberculosis. |
| Um die praktische Bedeutung dieser Feststellung zu ermessen, muss man sich gegenwärtig halten, dass nach der Sektionsstatistik 88—90 % aller Menschen die Zeichen eines irgendwann einmal, am häufigsten natürlich in der Jugend, durchgemachten tuberkulösen Prozesses darbieten. Nun wird doch aber während des Lebens höchstens bei 10 % der Menschen Tuberkulose diagnostiziert. Es ist daher eine einfache Forderung logischen Denkens, sich die Frage vorzulegen, in welcher Gestalt sich der Krankheitsprozess, der doch anatomisch nachweislich stattgefunden hat, während des Lebens bei den übrigen 78—80 % äußerte. Wir wollen diese ca. 80 % die „überschüssigen Tuberkulosefälle“ nennen. | To assess the practical significance of this finding, one must keep in mind that, according to autopsy statistics, 88-90% of all people show signs of a tuberculosis process they have gone through at some point in their lives, most commonly during their youth. However, during their lifetime, tuberculosis is diagnosed in at most 10% of people. It is therefore a simple demand of logical thinking to consider how the disease process, which has anatomically occurred, manifests itself during the lives of the remaining 78-80%. We will refer to these approximately 80% as "excess tuberculosis cases." |
| Wir finden, nun, wie im Nachstehenden bewiesen wird, eine eindeutige Korrelation zwischen der Tuberkulose und dem seelischen Auflösungstypus, so dass zwischen beidem notwendig ein Zusammenhang bestehen muss. Wir finden aber diesen lytischen S-Typus auch noch weit über den Bereich der diagnostizierten Tuberkulosefälle hinaus. Diese Fälle vom lytischen S-Typus, die sich mit diagnostizierter Tuberkulose (oder auch heterogener Blutmischung) nicht, oder wenigstens vorläufig nicht, zur Deckung bringen lassen, wollen wir als „überschüssige S-Fälle“ bezeichnen. | We now find, as demonstrated in the following, a clear correlation between tuberculosis and the psychological dissolution type, implying a necessary connection between the two. However, we also find this lytic S-type beyond the scope of diagnosed tuberculosis cases. These cases of the lytic S-type, which do not or at least not initially correspond to diagnosed tuberculosis (or even heterogeneous blood composition), we will refer to as "excess S-cases." |
| Da nun die diagnostizierten Tuberkulosefälle mit dem S-Typus nachweisbar in Korrelation stehen, so ist es in hohem Maße wahrscheinlich, dass auch die „überschüssigen Tuberkulosefälle", wenigstens teilweise, mit den „überschüssigen S-Fällen“ in Korrelation stehen werden. Es ist m. a. W. wahrscheinlich, dass sich mancher nicht diagnostizierte Tuberkuloseprozess in der Form des lytischen S-Typus, also in einer seelischen Anomalie äußert, oder dass, anders ausgedrückt, seelische Anomalien, namentlich in Kindheit und Jugend, ihre Grundlage nicht selten in einem latenten Tuberkuloseprozess haben werden. | Given that the diagnosed tuberculosis cases are demonstrably correlated with the S-type, it is highly likely that the "excess tuberculosis cases," at least in part, will also be correlated with the "excess S-cases." In other words, it is highly probable that some undiagnosed tuberculosis processes manifest in the form of the lytic S-type, i.e., as a psychological anomaly, or, to put it differently, that psychological anomalies, particularly in childhood and adolescence, often have their basis in a latent tuberculosis process. |
| Beruht der lytische S-Typus in dem betreffenden Falle auf einem latenten Tuberkuloseprozess, so würde dies natürlich einen Erfolg zeitigen, der sich von Null nicht merkbar unterscheidet. Es gibt auch eine medizinische Parallelerscheinung zu dieser Überschätzung des Pädagogischen, das Überwuchern der Psychoanalyse in der vorklingenden Epoche. Auch diesen Übertreibungen entgegenzutreten, ist ein Nebenziel unserer Arbeit. | If the lytic S-type in the respective case is based on a latent tuberculosis process, this would yield a result barely distinguishable from zero. There is also a medical parallel to this overestimation of the pedagogical, the proliferation of psychoanalysis in the pre-fading era. Countering these exaggerations is also a secondary objective of our work. |
| Einige ärztliche Autoren, besonders GUSTAV LIEBERMEISTER und WILHELM PONNDORF, vertreten seit längerer Zeit die These, dass hinter vielen dunklen körperlichen Erkrankungen eine verkappte Tuberkulose oder auch eine „tuberkulöse Mischinfektion“ steht, insbesondere eine „Kombination von Tuberkulose- und Kokkeninfektion“ (PONNDORF). Auch die Nachwirkungen im wesentlichen ausgeheilter, aber seinerzeit übersehener Krankheiten dieser Art gehören bierher. Haben diese Autoren Recht mit ihrer Behauptung, dass solche körperlichen Krankheiten, wofern man sie nur erkennt und behandelt, verhältnismäßig leicht zur Ausheilung gebracht und ihre Nachwirkungen damit verhindert werden können, so wird das natürlich von den noch leichteren, die sich ausschließlich an dem noch feineren Reagens der psychischen Sphäre und in einer S-Struktur anzeigen, erst recht gelten. Da der S-Typus fast immer erzieherisch schwierig ist und den Unkundigen zu eingreifenden pädagogischen Maßnahmen geradezu herausfordert, so kann man sich vorstellen, welche verhängnisvollen Fehler bei der erzieherischen Behandlung dieses Typus oft begangen werden mögen. | Some medical authors, especially Gustav Liebermeister and Wilhelm Ponndorf, have been advocating for some time the thesis that hidden tuberculosis or even a "tuberculous mixed infection" underlies many obscure physical illnesses, especially a "combination of tuberculosis and cocci infection" (Ponndorf). The aftereffects of essentially cured but previously overlooked illnesses of this kind also fall into this category. If these authors are correct in their assertion that such physical illnesses, once recognized and treated, can be relatively easily healed, and their aftereffects thereby prevented, then this naturally applies even more so to those that manifest exclusively in the more subtle realm of the psychological sphere and an S-structure. Since the S-type is almost always challenging in terms of education and outright invites the uninformed to take drastic educational measures, one can imagine the disastrous mistakes that may often be made in the educational treatment of this type. |
| Man wird es vielleicht befremdlich finden, dass sich eine chronische Infektion und die heterogene Blutmischung im psychophysischen Bereich in identischer Weise auswirken sollen. Wir meinen jedoch, dass die erwiesene Gleichartigkeit des Verhaltens in beiden Fällen gar nicht so unverständlich ist: bei der chronischen Infektion ebenso wie bei der heterogenen Blutmischung ist Fremdes, Artwidriges in den Organismus eingetreten. | One might find it perhaps strange that a chronic infection and heterogeneous blood mixture are supposed to have identical effects in the psychophysical domain. However, we believe that the proven similarity in behavior in both cases is not so incomprehensible: in the case of chronic infection, as well as with heterogeneous blood mixture, something foreign and contrary to nature has entered the organism. |
| Durch diese Tatsachen wird an der überragenden Bedeutung der Erbfaktoren nichts geändert. Von außen kommende Einflüsse, wie Tuberkulose, können wohl verhindern, dass dasjenige, was in der Erbmasse angelegt ist, zur Entfaltung gelangt. Aber nach unserer heutigen Kenntnis vermögen solche von außen stammende Einflüsse eine schlechte Erbmasse nicht in eine gute umzuwandeln und die letztere damit zu ersetzen. Diese Umweltfaktoren haben unter Umständen einen stark verschlechternden, pejorisierenden, aber kaum jemals einen verbessernden, meliorisierenden Einfluss. Vor allem ist auch durch unseren Nachweis die Frage noch gar nicht entschieden, ob die Krankheit den Typus bedingt, oder ob nicht vielmehr, — was wohl das Wahrscheinlichere ist —, der Krankheit und dem Typus eine gemeinsame Erbanlage zugrunde liegt (wenigstens als ein die Krankheit begünstigender Faktor). | These facts do not change the overriding importance of genetic factors. External influences, such as tuberculosis, can indeed prevent what is inherent in the genetic makeup from unfolding. But based on our current knowledge, such external influences from the outside cannot transform a poor genetic heritage into a good one and replace the latter with it. These environmental factors may under certain circumstances have a strongly deteriorating, pejorative influence, but hardly ever an improving, meliorative one. Above all, through our evidence, the question is still far from decided as to whether the disease determines the type, or whether, — which is probably more likely —, there is a common genetic basis for the disease and the type (at least as a factor that favors the disease). |
C) Other Bodily Illnesses
| German | English |
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| Gelegentlich fanden wir den lytischen S-Typus auch bei anderen chronischen Körperkrankheiten. In einem sehr ausgeprägten Falle bestand z.B. jugendlicher Diabetes. Es muss vorläufig dahingestellt bleiben, ob es immer, wie bei Tuberkulose und hier, lytische, zum Abbau bzw. Nichtanbau von Körpermaterial führende Prozesse sind, die sich an dem psychophysischen Indikator in Form des lytischen S-Typus anzeigen. Wahrscheinlich also ist die Tuberkulose nur ein Sonderfall der Entstehung des lytischen S-Typus durch lytische körperliche Prozesse der verschiedensten Art, wenn auch, entsprechend der Häufigkeit latenter und manifester Tuberkulose, eine besonders häufige und wichtige, ja die hervorstechendste Entstehungsursache; auf jeden Fall ist es die, die sich neben dem Faktor der heterogenen Blutmischung am stärksten der empirischen Beobachtung aufdrängt. | Occasionally, we found the lytic S-type in other chronic bodily diseases as well. In one very pronounced case, juvenile diabetes was present, for example. It remains to be seen whether it is always lytic processes, as in tuberculosis and here, leading to the breakdown or non-growth of bodily material that manifest through the psychophysical indicator in the form of the lytic S-type. So, tuberculosis is probably just a specific case of the development of the lytic S-type through various types of lytic physical processes, even though, in line with the frequency of latent and manifest tuberculosis, it is a particularly common and significant, indeed the most prominent, cause of its development. In any case, it is the one that stands out most prominently in empirical observation, alongside the factor of heterogeneous blood mixing. |
D) Disruptions of Personality Caused by Effects of Psychological Shock
| German | English |
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| In vereinzelten Fällen, die jedoch an Häufigkeit hinter den auf heterogener Blutmischung und Krankheit beruhenden weit zurücktreten, fanden wir als nachweisliche Ursache des lytischen S-Typus eine seelische Schockwirkung, die einen Bruch der Persönlichkeit herbeigeführt hatte, so dass diese von nun ab eine andere war als zuvor. Wir beobachteten dies bisher ausschließlich an Erwachsenen. Die hierher gehörigen Fälle empfanden das ihnen durch den „Bruch“ aufgedrängte „neue Wesen“ aufs stärkste als etwas ihnen selbst Fremdartiges und Aufgezwungenes. Das Bewusstsein hiervon und das Leiden hierunter war meist noch ausgeprägter als in den tuberkulös verursachten Fällen, wo es in einem Teil unseres Beobachtungsmaterials auch nicht zu fehlen pflegt, während andere tuberkulöse, vor allem aber die meisten S-Fälle auf der Grundlage heterogener Blutmischung, außerordentlich selbstsicher und selbstbewusst sind und von der vermeintlichen „Höhe“ ihres eigenen Wesens oft sehr stolz auf die anderen Menschen herabsehen. Unter Jugendlichen vom S-Typus ist das der weitaus häufigste Fall, wenn es auch hier gelegentlich zu einer Art von Wettstreit zwischen Größen- und Kleinheitsbewusstsein zu kommen scheint, aber meist mit Übergewicht des ersteren. | In isolated cases, which, however, are far less frequent than those based on heterogeneous blood mixture and disease, we found a proven cause of the lytic S-type, namely, a psychological shock effect that had brought about a rupture of the personality. From that point onward, this personality was different from what it had been before. We have observed this exclusively in adults. Those cases belonging here perceived the "new being" imposed on them by the "rupture" as something extremely foreign and forced upon them. Their awareness of this and the suffering from it were often even more pronounced than in cases caused by tuberculosis, where it is not uncommon in a part of our observational material. On the other hand, other tuberculous cases, especially most S-cases based on heterogeneous blood mixture, are extraordinarily self-assured and self-conscious, often looking down on other people with pride due to the presumed "height" of their own being. Among adolescents of the S-type, this is by far the most common scenario, although occasionally, there seems to be a kind of competition between a sense of greatness and smallness, but usually with an overweight of the former. |
| Während die S-Fälle auf der Grundlage von Blutmischung und Krankheit besonders ausgeprägte Stigmen in den elementarseelischen Schichten darbieten, zeigen die durch Schock und „Bruch“ entstandenen vor allem im Höherseelischen stärkere Veränderungen. Der Aufbau der S-Struktur erfolgt im ersteren Falle gleichsam „von unten“, im letzteren „von oben her“. | While the S-cases, based on blood mixture and illness, present particularly pronounced stigmata in the elementary soul layers, those arising from shock and "break" primarily exhibit stronger changes in the higher soul. In the former case, the construction of the S-structure takes place, so to speak, "from below," while in the latter case, it occurs "from above." |
| Es ist verständlich, dass in den Fällen infolge von „Schock“ und „Bruch“ unter den Stigmen des S-Typus die Labilität im Ich vorwaltet und die Aufgelöstheit in denjenigen Schichten des Höherseelischen, die eng mit dem Ich- und Persönlichkeitsbewusstsein zusammenhängen. Das alte, eigentliche Ich ist verschüttet; ein neues, das aber nicht die Festigkeit und Sicherheit des ursprünglichen besitzt, hat sich an dessen Stelle gesetzt. Der Betroffene versucht vergeblich, sich zu seinem alten, eigentlichen Ich zurückzufinden. Kein Wunder, dass dann unter den S-Stigmen das Symptom der Ichschwäche, das des ständigen „Rollen“-Spielens vorwaltet, wie in einem der von H. REIBEL geschilderten Fälle. | It is understandable that in cases resulting from "shock" and "break" under the stigmas of the S-type, instability in the self predominates, and dissolution occurs in those layers of the higher soul that are closely connected with the self and the awareness of personality. The old, genuine self is buried; a new one, lacking the firmness and security of the original, has taken its place. The affected individual futilely attempts to rediscover their old, true self. It's no wonder that under the S-stigmas, the symptom of self-weakness, that of constant "role-playing," predominates, as described in one of the cases recounted by H. Reibel. |
| Fräulein St. ist von Verwandten aufgezogen worden. „Die Mutter galt bei dem Kinde als tot. Das Bild der Mutter wurde zum Idealbild, zu dessen Gestaltung die Kinderseele das Feinste und Zarteste zusammentrug. Da hörte sie eines Tages im Nebenzimmer — man glaubte sie abwesend — von der totgeglaubten Mutter reden, hörte, dass sie lebte, hörte Dinge, die ihr Ideal von der Mutter in Scherben schlugen. Mit diesem Moment betont sie, „sei ‚etwas Fremdes‘ in sie hineingekommen, das sie nicht mehr loswerde.“ Sie ist jetzt Schülerin einer Bühnenhochschule; ein Selbstzeugnis sei angeführt: „Ich bin ein Chamäleon, ich kann alles jetzt, das ,Gretchen' oder die ,Rebekka‘, einerlei. Sie sind alle überrascht und neidisch. Aber ich stehe so manchmal still und fasse mich an die Stirn und horche in mich hinein. Du bist alles, aber wo bist du selbst? Nirgendwo, tot! Sie sind überrascht und neidisch! Wenn sie wüssten, womit ich es erkauft habe, worauf sie neidisch sind, aber sie sehen das heimliche Weinen nicht, das ganz tief hinten in den Augen steht. Manchmal, am Abend, dann wird das Sehnen übermenschlich groß. Wonach? Nach mir selbst.“ | Miss St. was raised by relatives. "The mother was considered dead to the child. The image of the mother became an ideal, for the formation of which the child's soul contributed the finest and most delicate aspects. Then one day, she heard in the next room — they thought she was absent — talk of the mother believed to be dead, heard that she was alive, heard things that shattered her ideal of her mother. She emphasizes that with this moment, 'something foreign' entered her, something she could no longer get rid of.' She is now a student at a drama school; let a self-testimony be cited: 'I am a chameleon, I can be anything now, 'Gretchen' or 'Rebekka', it doesn't matter. They are all surprised and jealous. But sometimes I stand still and touch my forehead and listen to myself. You are everything, but where are you yourself? Nowhere, dead! They are surprised and jealous! If they only knew what I bought it with, what they are jealous of, but they don't see the secret tears deep in my eyes. Sometimes, in the evening, the longing becomes superhumanly great. For what? For myself.'" |
| Wie wir bei Besserung oder Ausheilung einer Tuberkulose mehrfach ein Zurücktreten der Merkmale des S-Typus beobachten konnten, so kann auch bei diesen psychisch verursachten Fällen durch ein neues Erlebnis, das den ganzen psychophysischen Organismus aufrüttelt, die Knickung oder der Bruch von neuem zusammen geschweißt werden. „Dadurch wird von neuem die Verbindung des ‚Einst‘ mit dem ‚Jetzt‘ geknüpft, das Individuum seiner ursprünglichen Struktur zurückgegeben. Man spricht von der Zwischenzeit wie von einer Krankheit“ (H. REIBEL). | Just as we could observe a retreat of the characteristics of the S-type in cases of improvement or cure of tuberculosis, so in these psychologically induced cases, a new experience that shakes the entire psychophysical organism can, once again, mend the bending or breakage. This re-establishes the connection between the 'past' and the 'present,' returning the individual to their original structure. The interim period is referred to as an illness" (H. Reibel). |
| Als eine Schockwirkung von Dauercharakter lässt sich die „Entmutigung“ ansehen. In der Tat hat neuerdings F. ALVERDES, an den Psychoanalytiker F. KÜNKEL anknüpfend, ein Bild des „Entmutigten“ gezeichnet, das sich mit dem des S-Typus weithin deckt. „Um der Wirklichkeit zu entgehen, baut der Entmutigte eine Welt der Phantasie und der Illusion auf; hier glaubt er Alleinherrscher sein zu können.“ | Persevering as a lasting shock effect, "discouragement" can be considered. Indeed, recently, F. Alverdes, following in the footsteps of psychoanalyst F. Künkel, has depicted an image of the "discouraged" that broadly aligns with that of the S-type. "To escape from reality, the discouraged person constructs a world of fantasy and illusion; here, they believe they can be the sole ruler." |
| Man wird jedoch darauf hinweisen müssen, dass keineswegs alle menschlichen Grundformen in gleicher Weise zur „Entmutigung“ neigen. In höchstem Maße ist dies dort der Fall, wo schon von Haus aus die S-Struktur vorliegt, weil bei diesen Menschen als ihr beständiger Begleiter immer die Angst im Hintergrund des Bewusstseins lauert. Darum wirkt hier schon ein verhältnismäßig geringer Anlass „entmutigend“, während er bei den von Haus aus stabilen Typen eher die Wirkung hervorruft, die das Wort ausdrückt: „Was mich nicht umwirft, macht mich stärker.“ Somit wird wohl ein großer Teil der „Entmutigten“ im Sinne von KÜNKEL und ALVERDES schon von Haus aus dem S-Typus angehören. Einem Psychoanalytiker wie KÜNKEL wird diese Tatsache sehr leicht entgehen, weil er es ganz überwiegend mit dem S-Typus von Haus aus zu tun hat, mit dem entgegengesetzt gearteten dagegen so gut wie gar nicht, und weil er daher den andersartigen Vergleichsfall kaum zu Gesicht bekommt; denn vor allem der S-Typus neigt dazu, von Vorstellungen aus zu erkranken, und hauptsächlich für ihn besteht die Möglichkeit einer psychoanalytischen, von Vorstellungen ausgehenden Heilung. Die Aufmerksamkeit auf den primären S-Typus hinzulenken, erscheint uns diesen Anschauungen gegenüber heute als die wichtigste Aufgabe, und zwar: 1. weil die Entmutigung, — und namentlich die grundlose, die psychotherapeutisch behebbar ist — meist auf der Grundlage eines primären S-Typus erwachsen wird, 2. weil die rein körperlichen Ursachen, wie Rassenmischung oder Tuberkulose, von unvergleichlich stärkerer Wirkung sind als nur seelische Einflüsse und darum viel dringender die Abstellung fordern, 3. weil diesen rein seelischen Schädigungen in der vergangenen Epoche, die ja eine Hochblüte der Psychoanalyse gezeitigt hat, die Aufmerksamkeit schon genugsam, teilweise übergenug zugewandt worden ist, in viel geringerem Grade dagegen den Schädigungen, die im elementareren, besonders im körperlichen Bereich liegen. | However, it must be pointed out that not all basic human forms tend to "discouragement" in the same way. This is most pronounced where the S-structure is inherent from the outset, as constant fear always lurks in the background of consciousness for these individuals. Therefore, even a relatively minor trigger has a "discouraging" effect here, whereas for those who are inherently stable types, it tends to have the opposite effect expressed by the words: "What doesn't knock me down makes me stronger." Thus, a significant portion of the "discouraged," in the sense of Künkel and Alverdes, are likely to belong inherently to the S-type. This fact is easily overlooked by a psychoanalyst like Künkel because he predominantly deals with the S-type from the outset and hardly encounters the opposite type, and therefore he rarely sees a different case for comparison. This is mainly because the S-type is prone to suffering from ideas, and there is the possibility of psychoanalytic healing based on ideas primarily for this type. Redirecting attention to the primary S-type appears to be the most important task today in light of these views. This is because: 1. discouragement, especially groundless discouragement, which is psychotherapeutically treatable, usually arises based on a primary S-type, 2. purely physical causes such as racial mixing or tuberculosis have a significantly greater impact than just psychological influences and therefore require more urgent attention, 3. in the past era, which saw a peak in psychoanalysis, ample attention has already been given, sometimes excessively, to these purely psychological damages, whereas much less attention has been paid to damages that lie in the more elemental, particularly the physical domain. |
E) Urban Environment and the Influence of Modern Culture
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| Der S-Typus wird schließlich durch das Großstadtmilieu begünstigt, und zwar vor allem in seinen höheren seelischen Auswirkungen. Jeder, der sich selbst beobachtet, wird feststellen können, dass wir alle in der Großstadt abstrakter und gleichzeitig kühler, wenn nicht sogar gefühlskälter werden. Die Umweltverbundenheit, die direkte Verbindung des Menschen zu seiner Umgebung durch Sinne, Gefühle und Willen, nimmt ab oder hört auf. Auf den Straßen der Großstadt begegnen uns ständig Dinge und Menschen, die uns „nichts angehen“, die kurz vor unseren Augen auftauchen, um dann vielleicht für immer zu verschwinden. Um das, was wirklich wichtig für mich ist, innerlich festzuhalten, muss ich hier eine ununterbrochene, starke negative Abstraktion von den Dingen und Menschen vornehmen, die vor meinen Augen erscheinen. Diese sind mir nicht nur fremd, sondern oft auch feindlich gesinnt, wie Autos, Straßenbahnen und Fahrräder, die mich überfahren würden, wenn ich nicht aufpassen würde. Ein Gefühl von Kälte und Feindlichkeit wird vorherrschend und gewinnt die Oberhand. Die Verbindung zur menschlichen Umwelt wird genauso beeinträchtigt wie die zur materiellen Umwelt. Wenn ich in einer Kleinstadt auf meinen täglichen Wegen immer wieder denselben Menschen begegne, bildet sich dadurch bereits das Bewusstsein, dass wir irgendwie zusammengehören: Das sind „meine Mitbürger“, das ist „meine Stadt“ oder „mein Dorf“. Ältere Menschen, die dies nicht mehr erleben, mögen sich daran erinnern, ob sie es nicht doch in ihrer Jugend erfahren haben, als ihre Verbundenheit mit der Umwelt noch enger war. | Finally, the S-type is favored by the urban environment, especially in its higher psychological effects. Anyone who observes themselves will be able to notice that we all become more abstract and, at the same time, cooler, if not emotionally colder, in the city. The connection to the environment, the direct bond of humans to their surroundings through senses, emotions, and will, diminishes or ceases. On the city streets, we constantly encounter people and things who are "none of our business," appearing briefly before our eyes, only to disappear, perhaps forever. To internally grasp what truly matters to me, I must engage in uninterrupted, strong negative abstraction from the things and people that come before my eyes. They are not only unfamiliar but often hostile, like cars, trams, and bicycles that would run me over if I weren't careful. A feeling of coldness and hostility prevails and takes control. The connection to the human environment is impaired in the same way as the connection to the material environment. When I repeatedly encounter the same people on my daily journeys in a small town, this already forms the awareness that we somehow belong together: these are "my fellow citizens," this is "my town" or "my village." Older people who no longer experience this may remember whether they experienced it in their youth when their connection to the environment was closer. |
| Das Großstadtleben zerstört diese Kohärenz mit Dingen und Menschen und setzt an ihre Stelle die Abstraktion. Das sind aber erst seine elementarsten und allgemeinsten Wirkungen. Es tritt noch alles dasjenige hinzu, was im engeren Sinne als „Großstadtkultur“ bezeichnet, auch gewöhnlich unter diesem Namen verstanden wird und noch in höherem Maße einer organischen, natürlichen und naturverbundenen Daseinsform entgegenarbeitet. | Urban life destroys this coherence with people and things and replaces it with abstraction. However, these are only its most elementary and most general effects. Added to this is everything that is commonly referred to in a narrower sense as "urban culture" and is usually understood by this name. It works even more against an organic, natural, and nature-connected form of existence. |
| In Untersuchungen an jugendlichen Arbeitslosen fanden H. EILKS und G. H. FISCHER, dass sich die Arbeitslosigkeit bei den Jugendlichen der Großstadt überwiegend in einem seelischen Auflösungsprozess äußert, während sie sich bei denen der Dorfgemeinde dagegen mehr in einem seelischen Erstarrungsvorgang auswirkt. Im ersteren Falle zeigt sich Überspannung der Reizempfänglichkeit, Reizhunger, Hang nach Sensationen, oberflächlichen Zerstreuungen; im anderen Falle Mangel an innerem und äußerem Antrieb, Apathie und seelische Lähmung. | In studies conducted on young unemployed individuals, H. Eilks and G. H. Fischer found that unemployment primarily results in a psychological disintegration process among young people in urban areas, whereas in rural communities, it tends to manifest more as a psychological freezing process. In the former case, there is an overstimulation of sensory receptivity, a craving for stimuli, a desire for sensations, and a pursuit of superficial distractions. In the latter case, there is a lack of inner and outer drive, apathy, and psychological paralysis. |
| Offenbar begünstigt die Großstadt auch auf rein physischem Wege den Auflösungstypus, u. a. auch durch Vermittlung der Tuberkulose. Nach v. PIRQUET ist sie die häufigste und wichtigste Krankheit des Kindes- und Jugendalters. Aus allen bisher vorliegenden Untersuchungen geht hervor, dass in der breiten Masse der Bevölkerung am Ende des Schulalters etwa zwei Drittel der Kinder tuberkuloseinfiziert sind (J. PEISER). E. DORN fand nun diagnostizierbare Tuberkulose bei Kindern in Industrieorten etwa doppelt so häufig wie in bäuerlichen Gegenden. Daraus lässt sich abmessen, welchen Beitrag die Industrie- und Großstädte zur Gesamtzahl der Tuberkulosefälle stellen. Ungünstige, namentlich lichtlose Wohnverhältnisse mögen auch latente Rachitiden und andere Entwicklungshemmungen befördern (vgl. unten). Nach WILH. V. DRIGALSKI bleibt das Wachstum der Kinder aus den Schulen der enggebauten Altstadt oft im Durchschnitt um mehrere Zentimeter zurück hinter den vielleicht benachbarten Schulen in Gegenden mit vorwiegend aufgelockerter Bauweise. Für die weite Verbreitung biologischer Schädlichkeiten in den Industrieorten spricht es, dass diese Faktoren nicht nur den menschlichen, sondern selbst den tierischen Organismus verändern. So wird in den Industrieorten und selbst dort, wo die Industrie erst ihren Einzug hält, ganz gesetzmäßig bei gewissen Schmetterlingsarten, z. B. bei unserer Nonne (Lymantria monacha), eine dunkle Verfärbung, der sog. „Melanismus“, beobachtet. | Apparently, the metropolis also promotes the dissolution type purely on a physical level, including through the transmission of tuberculosis. According to von Pirquet, tuberculosis is the most common and significant disease in childhood and adolescence. From all the previous studies, it is evident that about two-thirds of children in the general population are infected with tuberculosis by the end of their school years (J. Peiser). E. Dorn found diagnosable tuberculosis in children in industrial areas about twice as often as in rural areas. This allows us to gauge the contribution of industrial and metropolitan areas to the total number of tuberculosis cases. Unfavorable living conditions, especially those without adequate light, may also promote latent rickets and other developmental hindrances (see below). According to Wilhelm von Drigalski, the growth of children in the densely built old town schools often lags behind by several centimeters on average compared to schools in areas with predominantly open construction. The widespread prevalence of biological harm in industrial areas is indicated by the fact that these factors not only affect the human organism but also alter the animal organism itself. In industrial areas and even in places where industry is just beginning to take hold, a dark discoloration, known as "melanism," is consistently observed in certain butterfly species, such as our Nun (Lymantria monacha). |
| Über die atmosphärischen Besonderheiten der Großstadt, namentlich die Wirkung der hygroskopischen Konzentrationskerne als „Dunstkerne“, unterrichtet die meteorologische Literatur. | Meteorological literature informs us about atmospheric peculiarities of the metropolis, particularly the effects of hygroscopic concentration nuclei, referred to as "aerosol particles". |
| Die Domestikation erreichte in der Großstadtkultur den Höhepunkt. In der Tierwelt ruft Domestikation und selbst schon Gefangenschaft eine Verzwergung hervor und ein „Hinüberspielen“ vieler Merkmale „ins Pathologische“. Wie unwahrscheinlich, dass dieses Gesetz nur beim Menschen eine Ausnahme erleiden sollte! | Domestication reached its peak in urban culture. In the animal kingdom, domestication and even captivity itself lead to dwarfing and a "transferring" of many characteristics "into the pathological." How unlikely it is that this law should be an exception only for humans! |
| Mit dem Großstadtmilieu ist zugleich schon dasjenige berührt, was man im betonten Sinne den Einfluß der „modernen Kultur“ zu nennen pflegt; denn das Großstadtmilieu ist eben die konzentrierteste Form dieser Einflüsse. Unter diesen Kultureinflüssen hat wohl keiner so stark auf den Auflösungstypus hingedrängt wie die Abwendung vom Glauben, die am Eingang der modernen Kultur steht und die bürgerliche Welt- und Lebensanschauung entscheidend geformt hat, wie von B. GROETHUYSEN überzeugend nachgewiesen worden ist. Eine Auflösung des höheren Seelenlebens kann unter sonst gleichen Umständen beim gläubigen Menschen viel schwerer eintreten als beim ungläubigen. Denn der Gläubige hat den Mittelpunkt seines Daseins in einem Bereich, der schlechthin außerhalb der Veränderlichkeit der Dinge und der Wechselfälle des Daseins liegt. Sein höchstes Seelenleben ist allen auflösenden Einflüssen diesen Ursprungs entrückt. Es ist ihnen gegenüber eine absolute Invariante. | With the urban environment, we are already touching what is commonly referred to as the influence of "modern culture" in the emphasized sense, because the urban environment is precisely the most concentrated form of these influences. Among these cultural influences, none have promoted the dissolution type as strongly as the falling away from faith, which marks the beginning of modern culture and has decisively shaped the bourgeois world and worldview, as convincingly demonstrated by B. Groethuysen. Under otherwise identical circumstances, the dissolution of higher spiritual life can be much more difficult for the faithful than for the unbeliever. This is because the believer places the center of their existence in a realm that is entirely beyond the variability of things and the vicissitudes of existence. Their highest spiritual life is removed from all dissolving influences of this origin. It is an absolute invariant in relation to them. |
| Neben ihrer Glaubenslosigkeit ist ein anderer Grundzug der im betonten Sinne „bürgerlichen“ Welt ihr Hang zur Sicherheit, ihre Neigung, die Sicherung des individuellen Daseins allen anderen Forderungen voranzustellen. Eine zwangsläufige Folge hiervon ist die einseitige Kultur des Intellektes, als des vorausschauenden Seelenvermögens — „voir pour prévoir“ — und die Zurückdrängung und mangelnde Pflege aller Fähigkeiten im Bereich von Willen und Charakter. Wie sehr im Gegenteil ein Leben „unter ungesicherten Verhältnissen“ die Ausbildung eines heroischen Menschentums begünstigt, zeigte GERHARD GESEMANN in seiner ausgezeichneten Darstellung des montenegrinischen Menschen und seiner „Humanitas heroica“. | Besides their lack of faith, another characteristic of the "bourgeois" world in the emphasized sense is their inclination toward security, their tendency to prioritize the assurance of individual existence above all other demands. A necessary consequence of this is the one-sided cultivation of the intellect, as the foreseeing faculty — "seeing to foresee" — and the suppression and neglect of all abilities in the realm of will and character. On the contrary, Gerhard Gesemann demonstrated in his excellent portrayal of the Montenegrin people and their "Humanitas heroica" how a life "under uncertain conditions" strongly fosters the development of heroic humanity. |
| Vor allem befördert die Verstädterung die Vermischung heterogenen Blutes. Die Städte und besonders Großstädte sind Sammelbecken für entwurzelte und darum schon von Haus aus aufgelöste Menschen, die sich hier wahllos vermischen. Besonders strömte in diesen Zentren das Judentum zusammen. Zudem ziehen manche Industriezweige in den Städten ein biologisch minderwertiges Proletariat an sich, das sich unter ländlichen oder kleinstädtischen Verhältnissen nicht mehr zu behaupten vermöchte. Auf dem Lande bildete wohl gegen das gänzliche Schwinden aller Rassen- und Lebensinstinkte immer noch ein gewisses Gegengewicht der Umstand, daß es der Bauer in seiner Tätigkeit stets mit lebendigen Dingen zu tun hatte und darum auf die Lebensgesetze, wenn auch von fern, hingewiesen wurde. In der Stadt aber galten an Stelle der Lebenswerte schließlich nur noch tote Sachwerte und Geldeswert. | Above all, urbanization promotes the mixing of heterogeneous blood. Cities, especially large cities, are gathering places for uprooted and inherently dissolved individuals who mix indiscriminately here. In particular, Jewry congregated in these centers. Moreover, certain industrial sectors attract a biologically inferior proletariat in the cities, which would no longer be able to assert itself under rural or small-town conditions. In the countryside, there was still a certain counterbalance against the complete disappearance of all racial and life instincts, mainly due to the fact that the farmer's work always involved dealing with living things, and therefore, even remotely, referred to the laws of life. In the city, however, instead of values of life, only inanimate assets and monetary value ultimately prevailed. |
| Um den Einfluss all dieser Faktoren richtig abzuschätzen, muss man berücksichtigen, dass sich bei uns in dem Zeitraum von 1830 bis 1930 die Zahl der Mittelstädte von 40 auf 252, die der Großstädte von 4 auf 64 erhöht hat, dass Berlin in dieser Zeit seine Einwohnerschaft um das 20fache vergrößerte und die deutschen Großstädte heute 28,5 Millionen Menschen beherbergen. | In order to correctly assess the influence of all these factors, one must consider that in our country, from 1830 to 1930, the number of medium-sized cities increased from 40 to 252, and that of large cities from 4 to 64. During this time, Berlin increased its population twentyfold, and today, German cities accommodate 28.5 million people. |
F) Additional Causes. Developmental Inhibitions. Nutritional Damage to Human Culture?
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| Wir erheben keinen Anspruch darauf, die Ursachen des S-Typus schon vollständig aufgezeigt zu haben. Unsere rein empirische Untersuchung registriert einfach, was uns immer wieder entgegentrat. Besondere Beachtung verdient hier die Frage, ob sich nicht auch manche der von W. JAENSCH eingehend studierten Entwicklungsstörungen und Entwicklungshemmungen psychophysisch in einer S-Struktur anzeigen können (hypophysäre und thyreogene Insuffizienz bei Jugendlichen, hypophysäre Fettsucht, vegetative Stigmatisierung, latente Rachitiden, Pseudoanämien usw.), die ein dankbares Feld für „korrigierende Konstitutionstherapie“ bilden. Zur Entscheidung dieser Frage müssten die von W. JAENSCH zur Diagnose derartiger Entwicklungsstörungen ausgearbeiteten Untersuchungsmethoden mitherangezogen werden, namentlich die bewährten Verfahrensweisen der Hautkapillarmikroskopie. (Sollten auch derartige Zustände öfter als Ursache hinter einem S-Typus stehen, dann wäre es eine weitere, noch darüber hinausgehende Frage, ob vielleicht die latente Tuberkulose, der die Revolutionäre im Tuberkuloseproblem einen so großen Auswirkungsbereich zuschreiben, teilweise wieder als Ursache oder Mitursache auch hinter diesen Fällen steht und damit auch hinter diesem S-Typus. Die Entwicklungshemmungen beruhen ja nachweislich überwiegend auf Störungen des inneren Drüsensystems; dieses aber wird bekanntlich durch den tuberkulösen Prozess besonders früh und besonders stark in Mitleidenschaft gezogen.) | We do not claim to have fully identified the causes of the S-type. Our purely empirical investigation simply records what repeatedly confronted us. Of particular interest here is the question of whether some of the developmental disorders and developmental inhibitions studied in detail by W. Jaensch can also be psychophysically indicated in an S-structure (hypophyseal and thyreogenic insufficiency in adolescents, hypophyseal obesity, vegetative stigmatization, latent rickets, pseudoanemias, etc.), which provide a fertile field for "corrective constitutional therapy." To decide this question, the examination methods developed by W. Jaensch for the diagnosis of such developmental disorders would need to be incorporated, especially the proven procedures of skin capillary microscopy. (If such conditions are also more often the cause behind an S-type, then there is another, even more far-reaching question as to whether latent tuberculosis, to which the revolutionaries attribute such a significant impact in the tuberculosis problem, may partially be the cause or a contributing factor behind these cases and thus behind this S-type as well. Developmental inhibitions are evidently primarily based on disturbances of the inner glandular system; and as is well known, this system is particularly affected early and severely by the tubercular process.) |
| Das Vorhandensein einer Schädlichkeit von noch weiterer, von schlechthin weitester Verbreitung, behaupten neuere Richtungen der Naturheilkunde. Nach der Anschauung P. HONEKAMPS haben seit den Eiszeiten Ernährungseinseitigkeiten und -fehler eingesetzt, die die Menschheit durch Jahrtausende hindurch schädigten, namentlich die Zentren des vegetativen Nervensystems an der Hirnbasis in ihrem Funktionszustand beeinträchtigten und so auf dem Wege über Lebensnerven und innere Drüsen Anlass gaben zu den verschiedensten Krankheiten, Kränkeleien und Zuständen biologischer und biopsychischer Minderwertigkeit. Sollte sich HONEKAMPS Behauptung bestätigen, dass durch eine von diesen Gesichtspunkten geleitete Behandlung namentlich auch manche Formen von Geisteskrankheit, wenigstens in gewissen Fällen, zur Heilung gebracht werden können, dann müsste natürlich die Frage geprüft werden, ob vielleicht auch der heute so weitverbreitete S-Typus, auf dessen Grundlage ja viele geistige Krankheiten und Minderwertigkeitszustände erwachsen, teilweise mit diesen verbreiteten 'Nährschäden' zusammenhängen könnte. Vor allem: die hier angeklagte Schädlichkeit wäre, falls sie besteht, jedenfalls eine allgemein verbreitete; der S-Typus andererseits, der unserem Kultursystem das Gepräge gab, ist ebenfalls eine aufs weiteste verbreitete degenerative oder wenigstens invirente Grundform; Anlass genug, um die Frage nach dem etwaigen Zusammenhang zwischen beidem als berechtigt erscheinen zu lassen. | Newer trends in naturopathy claim the existence of harmful factors of even wider and absolute prevalence. According to the perspective of P. Honekamp, since the ice ages, nutritional imbalances and errors have emerged, damaging humanity throughout millennia, particularly affecting the centers of the vegetative nervous system at the base of the brain, impairing their functional state, and thereby giving rise to various diseases, ailments, and states of biological and biopsychological inferiority through the pathways of vital nerves and internal glands. If Honekamp's assertion that certain forms of mental illness, at least in certain cases, can be cured through a treatment guided by these principles were to be confirmed, then it would naturally be necessary to examine whether the widespread S-type, which serves as the basis for many mental illnesses and states of inferiority, could partially be related to these prevalent "nutritional damages." Above all, if this alleged harm exists, it would certainly be universally widespread. On the other hand, the S-type, which has shaped our cultural system, is also a widely prevalent degenerative or at least sterile basic form. Reason enough to consider the question of a potential connection between the two as justified. |
| Auf jeden Fall steht fest, daß die S₂-Kultur des 19. Jahrhunderts zu den vielleicht schon vorher vorhandenen Nährschäden neue hinzugefügt hat. An die Stelle der früheren instinktiven und daher naturgemäßen Regelung trat auch hier das S₂-typische, deduktiv-konstruierende Denken, ordnete jenes wichtige Lebensgebiet der Aufbaulinie des damaligen — in Wahrheit nur auf die Erfassung der toten Natur eingestellten — Erkenntnissystems ein und deduzierte die Ernährungsforderungen aus den Ergebnissen der chemischen Wissenschaft. Unter dem Eindruck der Forschungen LIEBIGS wurde zunächst die Forderung des Eiweißbedarfs betont — und überbetont. Die stärkere Berücksichtigung von Kohlehydraten und Fetten in der Ernährung trat hinzu, in dem Maße, als sich ihnen die Wissenschaft stärker zuwandte. Was in der Wissenschaft keine Stelle hatte, wurde auch aus dem Leben ausgeschaltet und hatte hier keine Stelle mehr, oder höchstens eine solche, die gleichsam als ein „intellektueller Schönheitsfehler“ nur zögernd und widerwillig geduldet war. Denn für den S-Typus und das von ihm geschaffene Kultursystem tritt an die Stelle des unmittelbar gelebten Lebens das intellektuell und deduktiv konstruierte Leben. Hier war für diese Konstruktion das chemische Wissenschaftssystem richtunggebend. Da dieses ganz und gar auf die Erfassung der toten, unorganischen Natur ausgerichtet ist, mußte dem auf solcher Grundlage deduktiv konstruierten Leben gerade das Lebenswichtigste abhanden kommen. — Rohkost-Fanatismus ist aber natürlich ebenfalls eine Auswirkung der S₂-Kultur, nach anderer Richtung hin. | In any case, it is clear that the S₂ culture of the 19th century added new nutritional deficiencies to perhaps pre-existing ones. In place of the earlier instinctive and therefore natural regulation, here too, S₂-typish deductive-constructive thinking took over, placing that important aspect of life under the developmental line of the knowledge system of the time — a system truly focused only on understanding the inanimate nature — and deducing nutritional requirements from the results of chemical science. Under the influence of Liebig's research, the emphasis on the need for protein was initially highlighted — and overemphasized. The increased consideration of carbohydrates and fats in nutrition was added as science turned more towards them. What had no place in science was also excluded from life and had no place here, or at most, a place that was reluctantly and grudgingly tolerated, as if it were an "intellectual flaw." For the S-type and the cultural system created by it, intellectually and deductively constructed life replaced immediate lived experience. In this construction, the field of chemistry played a guiding role. Since this system is entirely focused on understanding the lifeless, inorganic nature, the most essential aspects of life were inevitably lost in deductively constructed life based on such a foundation. — Raw food fanaticism is, of course, also an effect of the S₂ culture, but in a different direction. |
| Die Verzwergung gefangener Wildtiere lässt sich durch Vitamingaben einschränken, beruht also offenbar teilweise auf Ernährungsschädigungen (B. KLATT, a. a. O.). WILH. v. DRIGALSKI vermutet, dass das Fehlen der Nervosität in England und die darauf beruhende umgängliche und menschenfreundliche Verkehrsform teilweise zusammenhängen mit der — den J₃-Kulturen eigentümlichen — natürlichen und vitaminreichen Ernährung (Milch, Flocken usw., Roastbeef, im Gegensatz zu dem künstlich zubereiteten S₂-typischen Boeuf à la . . . des europäischen Kontinents). Dass die Wissenschaft den Zusammenhang zwischen Moral und Ernährung erforschen möchte, diese Forderung hat schon NIETZSCHE gestellt. | The stunting of captive wild animals can be restricted through vitamin supplements, apparently partly due to nutritional damage (B. Klatt, as cited). Wilhelm von Drigalski speculates that the absence of nervousness in England and the resulting affable and humane form of interaction are partially related to the natural and vitamin-rich diet typical of J₃ cultures (milk, flakes, etc., roast beef, in contrast to the artificially prepared S₂-typish beef à la... of the European continent). The demand for science to explore the connection between morality and nutrition has already been raised by Nietzsche. |
| Allgemein sei bemerkt: Der „Gegentypus“ ist für uns ganz gewiss keineswegs einfach identisch mit dem Geist des Judentums, sondern sehr viel umfassender. Aber das Judentum zeigt die Merkmale des Gegentypus in der Tat in ganz besonders reiner Ausprägung und weiter Verbreitung, was darauf beruhen mag, dass es den zum Gegentypus führenden biologischen Schädlichkeiten, namentlich der Rassenmischung, im stärksten Maße ausgesetzt gewesen ist, wozu noch von Haus aus eine rassisch bedingte, auf jenen Typus hindrängende Veranlagung treten mag. | In general, it should be noted: The "antitype" is certainly not simply identical to the spirit of Jewry for us, but much more comprehensive. However, Jewry does indeed exhibit the characteristics of the antitype in a particularly pure and widespread manner, which may be due to the fact that it has been exposed to the biological harms leading to the antitype, especially racial mixing, to the greatest extent, along with an inherent racially conditioned disposition that pushes toward that type. |
G) Vicious Circle (Harmful Interaction) between Human Beings and Cultural Spirit
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| Der Geist einer Kultur schwebt nicht unabhängig von den lebendigen Menschen und von ihnen losgelöst, als eine formende Macht über ihren Köpfen, wie es sich verbreitete Weltanschauungen des 19. Jahrhunderts vorstellten. Die Wesensart einer Kultur ist vielmehr der Ausdruck der Wesensart lebendiger Menschen, die die Kultur geschaffen haben. Der Kulturgeist empfängt darum seine Beschaffenheit von dem Menschenwesen, das ihn formte, und ist mit ihm strukturgleich. Aber wenn eine Kultur in dieser Weise geschaffen ist und in allen Gebieten ihren Niederschlag in Gestalt „objektiver Gebilde“ gefunden hat, wirken diese Gebilde natürlich steigernd zurück auf die Wesensart der lebendigen Menschen. War der kulturschaffende Geist ein ganz oder teilweise invirenter Geist, so ergibt sich notwendig ein „Circulus vitiosus“ zwischen dem lebendigen Menschenwesen und dem Kulturgeist, vermittelt durch die objektiven Gebilde, in denen er sich niedergeschlagen hat, eine „schädliche Wechselwirkung“ zwischen dem lebendigen Menschenwesen und dem „objektiven Geist.“ | The spirit of a culture, as a shaping force, does not hover independently over the heads of living people and detached from them, as widespread worldviews of the 19th century imagined. The nature of a culture is rather the expression of the nature of living people who have created the culture. Therefore, the cultural spirit derives its characteristics from the human essence that shaped it and is structurally aligned with it. However, when a culture is created in this manner and has left its mark in the form of "objective constructs" in all areas, these constructs naturally have an enhancing effect on the nature of living people. If the culture-creating spirit was entirely or partially a sterile spirit, a "vicious circle" necessarily emerges between the living human essence and the cultural spirit, mediated through the objective constructs in which it has been imprinted, creating a "harmful interaction" between the living human essence and the "objective spirit." |
| Das jetzt allmählich versinkende Kultursystem war ein zweifach gespaltenes: in der großen Breite des Daseins eine Kultur der toten Sachen und Sachwerte: Materialismus, Positivismus, Technizismus, Kapitalismus (letzteres auch im Marxismus mit seiner Überbetonung des Geldes- bzw. Lohnwertes). Ein kleiner Kreis hiervon unbefriedigter, tieferer Menschen entwickelte als Ergänzung dazu eine Kultur der reinen, wirklichkeits- und lebensfernen Ideen. Das geschah in Idealismus und Humanismus, den Bildungsmächten des 19. Jahrhunderts. Das verklingende Kultursystem war somit eine Kultur des Unterlebendigen und des Überlebendigen. Es fiel aus dem Bereich des Lebendigen. | The now gradually sinking cultural system was twofold: in the vast expanse of existence, there was a culture of lifeless things and material values: materialism, positivism, technicism, capitalism (the latter also in Marxism with its overemphasis on money or wage value). As a complement to this, a small circle of dissatisfied, deeper individuals developed a culture of pure, detached from reality and life ideas. This occurred in idealism and humanism, the educational forces of the 19th century. The fading cultural system was thus a culture of the subliving and the supraliving. It fell out of the realm of life. |
| Dieses Kultursystem war einerseits Ausdruck des in den letzten Jahrhunderten immer mehr überhandnehmenden S₂-Geistes, anderseits wirkte es durch alle seine Erzeugnisse und objektiven Gebilde steigernd auf die Entfaltung dieses Geistes zurück; so wie sich die Schwingungen gleicher Stimmgabeln durch Resonanz wechselseitig verstärken. Das ganze höhere Geistesleben des S₂-Typus besteht, wie wir schon andeuteten und noch näher darlegen werden, in einem von dem tieferen, vorrationalen Grunde des Lebens abgelösten „reinen“ Intellekt. Darum ist dieser Typus weder geneigt noch befähigt, eine Kultur des Lebendigen aufzubauen, die ja immer ihre stärksten Antriebe aus dem tiefen, vorrationalen Grunde des Lebens schöpft. Daher konnte die verklingende Kultur, die das Wesen des S₂-Typus ausdrückte, den Gesetzen des Lebens nicht Rechnung tragen. Anderseits ist der S₂-Typus aufs stärkste veranlagt und geneigt zu gedanklichen Konstruktionen rein rational-deduktiver Art, die sich in der Beschäftigung mit der toten, unterlebendigen Natur teilweise bewähren und sich anderseits in einem rein ideellen, wirklichkeitsfernen Bereich wenigstens hemmungslos auswirken können, weil sie hier mit der Wirklichkeit nicht zusammenstoßen. In dieser rational-deduktiven und zugleich, seinem Wesen gemäß, wirklichkeitsfernen Art errichtete der S₂-Typus das Kultursystem der toten Dinge und der reinen Ideen, des Unterlebendigen und des Überlebendigen. Er baute eben die Kulturgebiete an, die seinem Wesen gemäß sind. Dieses Kultursystem zog, als Ausdruck des S-Typus, immer wieder die ebenso gearteten Individuen an, verstärkte in den noch schwankenden, namentlich in den noch formbaren jungen Menschen diese Wesenszüge und brachte die Persönlichkeiten von diesem Typus in allen Daseinsgebieten in Führung, in demselben Maße, als es die Menschen von anderer, namentlich entgegengesetzt gerichteter Struktur zurückstieß und von sich ausschloß. | This cultural system was, on one hand, an expression of the increasingly dominant S₂ spirit in recent centuries, and on the other hand, it promoted the development of this spirit through all its products and objective structures, much like the resonance of identical tuning forks reinforcing each other. The entire higher intellectual life of the S₂ type, as we have already hinted at and will further elaborate, consists of a "pure" intellect detached from the deeper, pre-rational essence of life. Therefore, this type is neither inclined nor capable of constructing a culture of the living, which always draws its strongest impulses from the deep, pre-rational essence of life. Hence, the fading culture that expressed the essence of the S₂ type could not account for the laws of life. On the other hand, the S₂ type is highly predisposed and inclined to purely rational-deductive thought constructions, which partly prove themselves in dealing with lifeless, subliving nature, and on the other hand, can have unbridled effects in a purely ideal, reality-detached realm because they do not clash with reality here. In this rational-deductive and, at the same time, according to its nature, reality-detached manner, the S₂ type established the cultural system of lifeless things and pure ideas, of the subliving and the supraliving. It cultivated the cultural domains that are in harmony with its nature. This cultural system, as an expression of the S-type, repeatedly attracted individuals of similar disposition, reinforced these characteristics in the still wavering, especially still moldable young people, and propelled personalities of this type to leadership positions in all areas of existence, to the same extent that it repelled and excluded people of different, especially oppositely directed, structures. |
Further Characterization of the Dissolution Type
Spatial and Temporal Perceptions. World of Perception
| German | English |
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| S₁, der einfache S-Typus, ist gekennzeichnet durch die Auflockerung, im Grenzfalle Auflösung aller seiner Strukturen. Labil, aufgelockert, selbst aufgelöst sind die räumlichen Wahrnehmungen. Normalerweise sind die Gegenstände der Außenwelt dem psychophysischen Organismus des Menschen in einer eindeutig bestimmten räumlichen Ordnung gegeben. Jeder Gegenstand der Außenwelt erzeugt ein Bild auf der Netzhaut unseres Auges. Jeder Netzhautpunkt verlegt hierbei den ihn treffenden Reiz an eine eindeutig bestimmte Stelle des Sehraumes. Den Netzhautstellen sind fest und eindeutig bestimmte Stellen des gesehenen Raumes zugeordnet oder, wie man dies auszudrücken pflegt: die Netzhautraumwerte sind fest. Diese feste — genauer müssen wir sagen relativ feste — Zuordnung zwischen Reizgestalt und Wahrnehmungsgestalt ist beim S-Typus durchbrochen. | S₁, the simple S-type, is characterized by the loosening, in extreme cases dissolution, of all its structures. Labile, loosened, and even dissolved are spatial perceptions. Normally, the objects of the external world are presented to the psychophysical organism of humans in a clearly defined spatial order. Each object in the external world creates an image on the retina of our eye. Each point on the retina, in this process, transfers the stimulus it receives to a clearly defined location in the visual space. The retinal locations are assigned to specific locations in the perceived space, or, as one commonly expresses it: retinal spatial values are fixed. This fixed – or more precisely, relatively fixed – correspondence between stimulus shape and perception shape is broken in the S-type. |
| Im Gebiet der Zeit verhält es sich entsprechend wie in dem des Raumes. Die wahrgenommenen Zeitlängen sind z. B. keineswegs eindeutig abhängig von den objektiv gegebenen Zeitlängen. | In the realm of time, it is similar to that of space. The perceived lengths of time, for example, are by no means solely dependent on the objectively given lengths of time. |
Imagination and Fantasy
| German | English |
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| Aber nicht nur bei Raum und Zeit, sondern ganz allgemein sind beim lytischen S-Typus die psychophysischen Ordnungssysteme, durch die uns die Ordnung der objektiven Welt gegeben ist, aufgelockert oder aufgelöst. Wie die Netzhautraumwerte ein Ordnungssystem für die räumlichen Wahrnehmungen sind, so sind die Kategorien oder Grundbegriffe ein solches für die Vorstellungen. Die Kategorien ziehen sich wie ein Maschennetz durch unsere Vorstellungswelt. Nur Zusammengehöriges, unter dieselben Kategorien Fallendes wird normalerweise vom Vorstellen miteinander in Verbindung gebracht; bildlich gesprochen, nur die Inhalte ein und derselben Masche des Kategoriennetzes. Auch dieses Ordnungssystem ist bei S aufgelockert, selbst aufgelöst. Inhalte, die in Wirklichkeit gar nicht zusammengehören, werden miteinander in Verbindung gebracht. Es ist so, als ob die Maschen des Kategoriennetzes erweicht und aufgelöst wären, so dass sich nun die Inhalte der Maschen durch die trennenden Wände hindurch vermischen können. Auch das Stigma der Synästhesien ist ein Beispiel dieser „Kategorienvermischung“. Farbe und Ton z. B., die in der Synästhesie miteinander in Verbindung gebracht werden, sind in Wirklichkeit nie in dieser Weise zusammen. | But not only in terms of space and time, but in general, in the lytic S-type, the psychophysical order systems through which the order of the objective world is given to us are loosened or dissolved. Just as retinal space values constitute an order system for spatial perceptions, so do categories or basic concepts constitute one for representations. The categories run through our world of representations like a mesh net. Only things that belong together and fall under the same categories are normally associated with each other in our thinking; metaphorically speaking, only the contents of the same mesh of the category net. This order system is also loosened, even dissolved, in the case of S. Contents that in reality do not belong together are connected. It is as if the meshes of the category net have softened and dissolved, so that now the contents of the meshes can mix through the separating walls. The stigma of synesthesia is also an example of this "mixture of categories." Color and sound, for example, which are associated with each other in synesthesia, are never actually connected in this way. |
Thinking
| German | English |
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| Im Allgemeinen bleibt diese Kategorienvermischung auf Vorstellungs- und Phantasietätigkeit beschränkt. Werden diese subjektiv gestifteten, aber der Wirklichkeit nicht entsprechenden Verbindungen für wirklich gehalten, dann ergreift die Kategorienvermischung auch den Bereich des Urteilens und Denkens. Die Kategorien zu vermischen und Unzusammengehöriges zu verbinden ist, wenn diese Eigentümlichkeit pathologische Grade erreicht, das Grundmerkmal des Denkens bei der Schizophrenie. BLEULER, ein um die Erforschung dieser Krankheit besonders verdienter Psychiater, erläutert das Denken der Schizophrenen durch folgenden Vergleich: Man denke sich die normalen Begriffszusammenhänge in einen Topf getan und diesen stark geschüttelt, so dass sie zerfallen und die Teile neue Verbindungen eingehen. Ergreift die Kategorienvermischung nicht nur den Bereich der Phantasietätigkeit, sondern auch den des Denkens, so kann das Zustandsbild mehr oder weniger weitgehende Anklänge an das Krankheitsbild der Schizophrenie zeigen. Wir nennen diese Untergruppe des lytischen S-Typus: S schizoform. Sie liegt immer schon hart an der Grenze des Bereichs geistiger Gesundheit oder überschreitet ihn bereits. | In general, this mixing of categories is limited to the activities of imagination and fantasy. When these subjectively created connections, which do not correspond to reality, are considered real, then the mixing of categories also affects the realm of judgment and thinking. Mixing categories and connecting unrelated things is, when this peculiarity reaches pathological levels, the fundamental characteristic of thinking in schizophrenia. Bleuler, a psychiatrist who made significant contributions to the study of this illness, explains the thinking of schizophrenics through the following analogy: Imagine putting normal conceptual connections into a pot and shaking it vigorously, causing them to break apart and form new connections. If the mixing of categories not only affects the realm of fantasy but also that of thinking, the clinical picture can show more or less pronounced similarities to the clinical picture of schizophrenia. We call this subgroup of the lytic S-type: S schizoform. It is always right on the border of mental health or has already crossed it. |
Ego
| German | English |
|---|---|
| Da die Ordnungssysteme, durch die wir die Ordnung der Welt auffassen, aufgelockert oder aufgelöst sind, gibt es für den S-Typus keine geordnete Gegebenheit und damit überhaupt keine feste Gegebenheit in der äußeren Welt. Es gibt für ihn aber auch keine feste Gegebenheit im eigenen Inneren. Alle Bereiche des Innenlebens, die sonst eine solche vermitteln, sind ebenfalls aufgelockert oder aufgelöst: der Bereich der Instinkte, differenzierteren Triebe, der tiefen Gefühle und seelischen Haltungen. Das Ich, das sich ja wesentlich aus den Inhalten dieser mittelhohen seelischen Bereiche zusammensetzt, ist daher äußerst labil. Es kann sich chamäleonhaft wandeln und zeigt eine an Mimikry erinnernde Anpassungsfähigkeit. Wenn beim lytischen S-Typus diese Labilität des Ich vorherrscht, das Denken hingegen nicht wesentlich verändert ist, kann das Zustandsbild Anklänge an Hysterie zeigen. Wir nennen diese Untergruppe des lytischen S-Typus: S hysteriform; namentlich dann, wenn auch in rudimentärer Form die für Hysterie als charakteristisch geltenden Stigmen nachweisbar sind, wie es hier gewöhnlich der Fall ist. | Since the order systems through which we perceive the order of the world are loosened or dissolved, there is no ordered reality for the S-type, and thus no fixed reality in the external world at all. But there is also no fixed reality within oneself. All areas of inner life that typically convey such stability are also loosened or dissolved: the realm of instincts, more differentiated drives, deep emotions, and psychological attitudes. The ego, which is essentially composed of the contents of these moderately elevated psychological realms, is therefore extremely labile. It can transform chameleon-like and exhibits an adaptability reminiscent of mimicry. When in the lytic S-type, this instability of the ego predominates, and thinking is not substantially altered, the clinical picture may show similarities to hysteria. We refer to this subgroup of the lytic S-type as S hysteriform, especially when, in rudimentary form, the defining characteristic of hysteria is demonstrable, as is usually the case here. |
Unmanliness. Polar Opposite of Heroism
| German | English |
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| Weil ihm alle Festigkeit fehlt, ist der Auflösungstypus immer mehr oder weniger unmännlich. Hierzu kommt, dass wegen der äußeren und inneren Haltlosigkeit stets im Hintergrunde des Bewusstseins das Gefühl der Angst lauert. Von einer heroischen Lebensauffassung kann hier natürlich keine Rede sein. | Because it lacks all solidity, the dissolution type is always more or less unmanly. In addition, due to the external and internal instability, the feeling of fear always lurks in the background of consciousness. Naturally, there can be no talk of a heroic outlook on life here. |
| Wenn auch heute wieder manche Richtungen der rein geisteswissenschaftlichen Philosophie und Pädagogik jede biologisch-psychologische Beschäftigung mit dem lebenden Menschen grundsätzlich ablehnen, sie gelegentlich geradezu als ein Werk des Teufels bezeichnen und selbst die Erziehung zum heroischen Menschentum ganz und gar von hochgeistigen Einwirkungen, historischen Studien u. dgl. erwarten, so muss demgegenüber mit dem allergrößten Nachdruck darauf hingewiesen werden, dass Heroismus sich niemals einstellen kann, wo die biologischen Grundlagen dazu fehlen. Kein Mittel geisteswissenschaftlicher Philosophie und Pädagogik wird den hier geschilderten, heute aufs weiteste verbreiteten Menschentypus je zu einer heroischen Haltung bringen können. Jede Art von „Haltung“ ist eben nur zum kleinsten Teil eine hochgeistig, sondern eine ganz wesentlich biologisch fundierte Angelegenheit. Kraft welcher geisteswissenschaftlichen Philosophie und Pädagogik waren wohl unsere Altvorderen von heroischer Gesinnung beseelt? Sie waren es einfach deshalb, weil ihre Natur es mit sich brachte, und weil sie von Natur aus gar nicht anders konnten. — Die mitwirkende Rolle hochgeistiger Einflüsse, historischer Vorbilder u. dgl., wird damit keineswegs ausgeschlossen; aber sie reicht an Wirkungskraft nie heran an die Macht der biologischen und vitalen Faktoren, und es ist darum eine Verkehrung des Tatbestandes, wenn man die letzten Faktoren verleugnet und die ersten ganz allein hervorhebt. | Even today, certain directions in pure philosophical and pedagogical thought categorically reject any biological-psychological engagement with living human beings, occasionally even describing it as a work of the devil, and expect the education of heroic humanity to be entirely based on high intellectual influences, historical studies, and the like. Therefore, it must be emphasized with the utmost urgency that heroism can never emerge where the biological foundations are lacking. No means of philosophical or pedagogical thought can ever bring the widely prevalent type described here to a heroic attitude. Every form of "attitude" is fundamentally a matter that is primarily biological, not highly intellectual. By what philosophical and pedagogical means were our forebears possessed of a heroic disposition? Quite simply because it was inherent in their nature, and they could not be otherwise by nature. This does not exclude the contributing role of intellectual influences, historical role models, and the like; however, their effectiveness never approaches the power of biological and vital factors, and it is a distortion of the facts to deny the latter factors and emphasize the former exclusively. |
| Der ausgeprägte lytische S-Typus ist aus dem eben genannten Grunde „Gegentypus“ nicht nur unter den Gesichtspunkten unserer deutschen völkischen Bewegung, sondern auch unter denen der Heerespsychologie. Es ist derjenige, vor dem sie am meisten auf der Hut sein muss, der im Höchstmaß unsoldatische Typus. Es ist auch der „Gegentypus“ der Heerespsychologie. | The pronounced lytic S-type, for the reasons just mentioned, is the "antitype" not only from the perspective of our German national movement but also from the perspective of military psychology. It is the type against which one must be most vigilant, the most unsoldierly type to the highest degree. It is also the "antitype" in military psychology. |
| Da der Auflösungstypus in der Kultur immer zunehmend die Führung gewann, musste diese notwendig einen unmännlichen, unheroischen Charakter annehmen. Es ist daher tief berechtigt, wenn heute die Forderung nach Wiederaufrichtung heroischer Gesinnung mit großem Nachdruck erhoben wird. | Since the dissolution type increasingly took the lead in culture, it necessarily assumed an unmanly, unheroic character. Therefore, it is deeply justified that the demand for the re-establishment of a heroic disposition is raised today with great emphasis. |
The Dissolution Type as a Projection or Radiant Type
| German | English |
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| Für den ausgeprägten lytischen S-Typus gibt es keine feste Gegebenheit, weder in Außen- noch in Innenwelt. An die Stelle des Gegebenen tritt in weitem Umfang das aus dem Bewusstsein Projizierte. S ist Projektions- oder Strahltypus. Er strahlt oder projiziert Inhalte aus seinem Bewusstsein nach außen und hält sie für wirklich. Auch das ist eine durchgehende Eigenschaft des S-Typus, die sich in den verschiedensten Schichten seines Seelenlebens nachweisen lässt, in den elementarsten wie höchsten (natürlich nicht bei jedem Einzelindividuum in allen Schichten zugleich). Er projiziert seine Vorstellungen in die Wahrnehmungskomplexe hinein, wie wir unten zeigen werden. | For the pronounced lytic S-type, there is no fixed reality, neither in the external nor internal world. In place of what exists, what is projected from consciousness takes center stage to a great extent. S is a projection or radiant type. It radiates or projects contents from its consciousness outward and considers them real. This is also a consistent characteristic of the S-type, which can be demonstrated in various layers of their inner life, from the most elementary to the highest (of course, not in all layers simultaneously for every individual). They project their concepts into the complexes of perception, as we will demonstrate below. |
| Zuweilen — nicht immer — besitzt der S-Typus eidetische Phänomene oder subjektive Anschauungsbilder, d. h. die Vorstellung eines gesehenen Gegenstandes gewinnt für ihn den Charakter buchstäblicher Sichtbarkeit. Die eidetischen Phänomene nähern sich nun beim S-Typus in einem Maße, wie bei keinem anderen Typus, der Wahrnehmung wirklicher Gegenstände an. Während andere Typen ihre eidetischen Phänomene nur wie „Bilder“ erleben, die sie nie mit der Wirklichkeit verwechseln würden, erscheinen dem S-Typus seine Anschauungsbilder beinahe ganz, und im Grenzfall tatsächlich ganz, wie wirkliche Gegenstände. Auch hierin erweist er sich als Projektionstypus. Er projiziert in diesem Falle seine Vorstellungsinhalte in solchem Maße nach außen und mitten unter die wirklichen Dinge, dass sie ihm ebenso wie diese, d. h. als wirkliche Dinge, erscheinen. Er neigt also dazu, die von seinem Vorstellen und Denken gestifteten Beziehungen für wirkliche Beziehungen zu halten. Er strahlt aber auch, mit demselben Autismus wie seine Vorstellungen und Gedanken, seine Willensakte nach außen. | At times — though not always — the S-type possesses eidetic phenomena or subjective visual images, meaning that the idea of a seen object takes on the character of literal visibility for them. In the case of eidetic phenomena, the S-type comes closer to perceiving actual objects to a degree unmatched by any other type. While other types experience their eidetic phenomena only as "images" that they would never confuse with reality, for the S-type, their visual images appear almost entirely, and in some borderline cases entirely, like real objects. In this aspect as well, they prove to be a projection type. In this case, they project their conceptual contents so strongly outward and into the midst of actual things that these appear to them just like those, i.e., as real objects. Therefore, they tend to consider the relationships established by their thinking and imagining as real relationships. They also radiate their acts of will outward with the same autism as their concepts and thoughts. |
Exclusive Egocentrism of Its World Phenomenon
| German | English |
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| Das eigene Ich ist somit für den lytischen S-Typus, mehr oder weniger nach dem Grad seiner Ausgeprägtheit, ein die „Welt“ erzeugendes Projektionszentrum. Es ist für den S-Typus der Koordinatenanfangspunkt, auf den alles bezogen bleibt. Es ist für ihn der Mittelpunkt seiner Welt. Soweit bei diesem mangelhaften Wirklichkeitskontakt das Wirkliche noch mitberücksichtigt wird, erfährt es eine Umsetzung im subjektivistischen Sinne, d. h. im Sinne abnormer Ichbetontheit und Ichbezogenheit. Das Objektive wird ins Subjektive übersetzt. Wir können das wieder am Stigma der Synästhesien erläutern. Für uns ist die Farbe Blau eine Eigenschaft realer Dinge. Für den S-Typus gibt es aber auch das „Gefühl wie Blau“ und eine unübersehbar große Mannigfaltigkeit ähnlicher „Gefühle wie“, so dass in ausgeprägten Fällen jedem einfachen oder auch komplexen Inhalt der realen Welt ein solches „Gefühl wie (dieser oder jener einfache oder komplexe Inhalt)“ zugeordnet sein kann. Je ausgeprägter der S-Typus ist, umso mehr kann das „Gefühl wie Blau“ sich an Realitätscharakter dem empfindungsmäßig gegebenen Inhalt Blau annähern, ihn erreichen und unter Umständen ihn sogar an Wirklichkeitscharakter überbieten. In der Empfindung Blau ist das Erlebnis „Blau“ objektbezogen, im Gefühl wie Blau dagegen ichbezogen. | For the lytic S-type, their own ego is, to a greater or lesser extent depending on the degree of its expression, a "world"-generating projection center. It is the starting point of coordinates for the S-type, to which everything remains related. It is the center of its world. In cases of this deficient contact with reality, where the real is still considered, it undergoes a translation in a subjectivist sense, meaning an abnormal emphasis on the ego and egocentricity. The objective is translated into the subjective. We can illustrate this again with the characteristic of synesthesia. For us, the color blue is a property of real things. But for the S-type, there is also the "feeling like blue" and an unmistakably vast variety of similar "feelings like," so that in pronounced cases, such a "feeling like (this or that simple or complex content)" can be attributed to every simple or complex content of the real world. The more pronounced the S-type, the more the "feeling like blue" can approach, reach, and under certain circumstances even surpass the reality character of the sensory content blue. In the sensation of blue, the experience is object-oriented, but in the feeling like blue, it is ego-centered. |
The Confusion between Symbols and Reality in Its Most Pronounced Form in Extreme Cases
| German | English |
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| Hierher gehört auch die sehr oft gesteigerte Bedeutung der Symbole beim S-Typus. Diese Symbole sind jedoch rein vorstellungsmäßiger und intellektueller Art. Hierdurch unterscheiden sie sich auf schärfste von den Symbolen, in denen sich bei anderen Grundformen der Wille oder tiefes Fühlen ausdrückt. Das Symbol ist beim S-Typus eben nichts anderes als eine an einen komplexen Sachverhalt geknüpfte Synästhesie. Ein solcher konkreter oder abstrakter Sachverhalt erweckt das „Gefühl wie“ irgendein anschaulicher Tatbestand — z.B. wie eine Linienkombination —, und dieser anschauliche Tatbestand wird dann zum Symbol jenes Sachverhalts. Diese Symbole oder komplexen Synästhesien können nun beim S-Typus einen ähnlich hohen Realitätscharakter gewinnen wie die Sachverhalte selbst, die sie symbolisieren. Der Realitätscharakter der Symbole kann sogar größer sein, so dass sie die Gegenstände, die sie symbolisieren, im Bewusstsein verdrängen und sich ganz an ihre Stelle setzen. Am deutlichsten erläutern das extreme Beispiele. Eine Studentin der Geschichte aus unserem Beobachtungsmaterial (Untergruppe S schizoform) hat für die verschiedenen historischen Epochen, ebenso für bedeutendere historische Ereignisse, anschauliche Schemas. Diese beruhen auf komplexen Synästhesien. Die Epoche oder das Ereignis erweckt dasselbe „Gefühl wie“ das betreffende Schema. Die Renaissance wurde in diesem Falle symbolisiert durch eine Strichfigur, die in der Mitte einen nach oben offenen spitzen Winkel enthält (Abb. 1). Es gibt nun Ereignisse, die ihr „keilförmig“ vorkommen und dementsprechend durch ein keilförmiges Schema symbolisiert werden. Passt nun das keilförmige Schema eines Ereignisses in den spitzen Winkel des Renaissanceschemas hinein, dann verfällt sie zwangsläufig immer wieder in den Irrtum, ein solches Ereignis in die Renaissance hinein zu verlegen; und das geschieht gewöhnlich so lange, bis dieser Irrtum durch Belehrung oder Lektüre berichtigt wird. Die Untergruppe des S-Typus, der diese Fälle umfasst, bezeichnen wir als Gruppe „S schizoform“; denn eine entsprechende Art des symbolischen Denkens, nur noch gesteigert, ist in vielen Fällen von Schizophrenie beobachtet worden und gilt als charakteristisch für diese Krankheit. | This also includes the often heightened significance of symbols in the S-type. However, these symbols are purely of an imaginative and intellectual nature. This sharply distinguishes them from symbols in which the will or deep feelings are expressed in other basic forms. In the case of the S-type, the symbol is nothing more than a synesthesia attached to a complex fact. Such a concrete or abstract fact arouses the "feeling like" any visible fact — for example, like a combination of lines —, and this visible fact then becomes the symbol of that fact. These symbols or complex synesthesias can, in the case of the S-type, acquire a character of reality as strong as the facts they symbolize. The reality character of the symbols can even be greater, to the point that they displace the objects they symbolize in consciousness and completely take their place. Extreme examples illustrate this most clearly. A history student from our observation material (subtype S schizoid) has vivid schemas for various historical epochs, as well as for significant historical events. These are based on complex synesthesias. The epoch or event evokes the same "feeling like" the corresponding schema. In this case, the Renaissance was symbolized by a line drawing that contains an upward-pointing acute angle in the middle (Fig. 1). Now, there are events that seem "wedge-shaped" to her and are accordingly symbolized by a wedge-shaped schema. If the wedge-shaped schema of an event fits into the acute angle of the Renaissance schema, she inevitably falls into the error of placing such an event into the Renaissance, and this usually happens until this error is corrected through education or reading. The subgroup of the S-type that includes these cases is referred to as the "S schizoid" group because a corresponding form of symbolic thinking, intensified even further, has been observed in many cases of schizophrenia and is considered characteristic of this condition. |
Fig. 1

| German | English |
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| Die Beziehungen der Symbole zueinander werden hier ohne weiteres für Beziehungen der wirklichen Gegenstände gehalten, die durch die Symbole bezeichnet sind. Wir wollen für diesen Sachverhalt wegen seiner Wichtigkeit und großen Verbreitung einen besonderen Ausdruck einführen und ihn „Symbol-Wirklichkeitsverwechslung“ nennen. In derartig krassen Fällen zeigt sie sich in ganz offenkundigen, leicht durchschaubaren, ja dadurch geradezu lächerlich wirkenden Erscheinungen von der Art der soeben beschriebenen. Aber in feinerer Form reicht die Symbol-Wirklichkeitsverwechslung, wie wir sogleich zeigen werden, selbst bis in die Wissenschaft der S-Kultur hinein, auch in ihre höchsten und exaktesten Zweige, und sie führt hier zu viel weniger offenkundigen, weit schwerer aufdeckbaren Wirklichkeitstäuschungen. | The relationships between symbols are here readily mistaken for relationships between the real objects that the symbols represent. We want to introduce a special term for this phenomenon because of its importance and wide prevalence and call it "Symbol-Reality Confusion." In such glaring cases, it manifests itself in very obvious, easily transparent, and even downright comical phenomena of the kind just described. However, in a subtler form, as we will demonstrate shortly, Symbol-Reality Confusion extends even into the field of S-culture, including its highest and most precise branches. In these areas, it leads to much less obvious and much harder-to-detect distortions of reality. |
| Ein Sonderfall der Symbol-Wirklichkeitsverwechslung sind falsche Identifizierungen: Verschiedene Objekte werden vom ausgeprägten S-Typus oft deshalb miteinander verwechselt, weil sie bei ihm dieselbe Gefühlsreaktion hervorrufen. Die eben erwähnte Vp. hatte als Schülerin in mathematischen Arbeiten oft darum Fehler gemacht, weil sie statt r²π den Ausdruck 3²π schrieb. r und 3 erweckten bei ihr das „Gefühl wie Grün“ und erschienen ihr oft sogar, wenn sie die Zeichen gedruckt sah, in echter Empfindungssynästhesie, grün gefärbt. | A special case of symbol-reality confusion is false identifications: Different objects are often confused with each other by individuals with a pronounced S-type because they evoke the same emotional reaction in them. The aforementioned subject, when she was a student, often made mistakes in mathematical work because she wrote 3²π instead of r²π. For her, "r" and "3" triggered the "feeling of green," and they often even appeared to her in true sensation synesthesia as green when she saw the symbols printed. |
Effects of the Dissolution Type in Culture
Extreme Liberalism is Not Only a Political but Also a Biological Fact
| German | English |
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| Das sind gewiss extreme Fälle, die im Wesentlichen auf die Untergruppe S schizoform beschränkt sind und die erklären, wie es hier zu Gedankenverbindungen kommen kann, die dem Normalen unverständlich sind. Sie haben nur eine subjektive und autistische Verständlichkeit, d. h. eine Verständlichkeit für das Individuum allein. Diese rührt daher, dass, wie der obige Fall deutlich zeigt und wie durch viele andere Beispiele belegt werden könnte, der subjektive Zusammenhang der Symbole als ein objektiver Zusammenhang der symbolisierten Gegenstände gedeutet wird. Die realen Zusammenhänge werden im Bewusstsein ganz verdrängt durch die Zusammenhänge der Symbole. | These are certainly extreme cases, primarily limited to the subgroup S schizoid, which explain how thought connections can occur here that are incomprehensible to the norm. They have only a subjective and autistic comprehensibility, meaning an understanding for the individual alone. This arises from the fact that, as the above case clearly shows and as could be demonstrated by many other examples, the subjective connection of symbols is interpreted as an objective connection of the symbolized objects. Real connections are completely displaced in consciousness by the connections of symbols. |
| Die subjektiven Gedankenverbindungen des S-Typus können oft sehr „geistreich“ sein. Allerdings wird man angemessener hier von „Esprit“ als von „Geist“ reden müssen. Der Geist schmiegt sich dem Wirklichen an; er findet Zusammenhänge im Wirklichen auf. Der Esprit dagegen schaltet subjektiv, frei und willkürlich mit dem Wirklichen; er stiftet Zusammenhänge, die in der Wirklichkeit nicht vorhanden sind. Der Esprit ist die hochwertigste Denkform des einfachen S-Typus (S₁). | The subjective thought connections of the S-type can often be very "spiritual." However, it would be more appropriate to speak here of "wit" rather than "spirit." The spirit conforms to reality; it finds connections in reality. Wit, on the other hand, subjectively, freely, and arbitrarily interacts with reality; it creates connections that do not exist in reality. Wit is the highest form of thinking for the simple S-type (S₁). |
| In keiner seiner Denkformen, selbst in dieser hochwertigsten nicht, besitzt der lytische S₁-Typus eine feste Bindung an das Wirkliche. Es fehlen ihm eben die Bindungen schlechthin, er ist Liberalist schlechthin. Im Bereiche von Denken und Erkennen fehlt ihm die hier eigentümliche Bindung; das ist eben die Bindung an das Wirkliche. Der Mensch vom Auflösungstypus ist Liberalist in jeder Beziehung, so auch im Erkenntnisbereich. Der extreme Liberalismus ist nicht nur ein politischer, sondern ein viel umfassenderer, ein biologisch-psychologischer Tatbestand, der sich in erster Linie, und in ausgeprägter Form wohl ausschließlich, beim Auflösungstypus findet. Der biologisch bedingte extreme Liberalismus besteht in dem Fehlen aller Bindungen, und zwar nach den verschiedensten Richtungen hin. Wie einen politischen, so gibt es auch einen Erkenntnisliberalismus. Wir werden sogleich sehen, dass auch der Mensch vom höheren Auflösungstypus (S₂) Liberalist schlechthin und darum besonders auch Erkenntnisliberalist ist. Der Niedergang unseres geistigen Lebens rührte hauptsächlich daher, dass zugleich mit dem politischen auch der Erkenntnisliberalismus, ebenso der Kunstliberalismus, überhaupt der extreme Geistesliberalismus zur Herrschaft gelangt war. So geschah es, dass sich unser Geistesleben von artgemäßer deutscher Wesensart schließlich weit entfernte, und dass dann notwendig die deutsche völkische Bewegung den Geist und Intellekt in der Form, in der er ihr allenthalben begegnete, als „Widersacher“ betrachten musste. Ein Beispiel statt vieler aus dem Zeitraum von 1918—32! Ich hatte einmal mit einem bekannten Gelehrten vom ausgeprägten lytischen S-Typus eine Erörterung über das Wesen der Wissenschaft. Wenn der Leser etwa meinen sollte, dass es in ihr in erster Linie auf Wahrheit ankomme, dann ist er nach der Anschauung dieses Wissenschaftlers ein „Banause“. In der Wissenschaft kommt es an auf „Geist, Geist, Geist!“ | In none of its forms of thought, not even in this most refined one, does the lytic S₁ type have a firm connection to reality. It lacks all bonds, it is a pure liberalist. In the realm of thought and knowledge, it lacks the peculiar connection that is precisely the connection to reality. The person of the dissolution type is a liberalist in every respect, including the realm of knowledge. Extreme liberalism is not only political but a much broader, biologically-psychological phenomenon, primarily and most distinctly found in the dissolution type. Biologically induced extreme liberalism consists of the absence of all bonds in various directions. Just as there is political liberalism, there is also cognitive liberalism. We will see immediately that even the person of the higher dissolution type (S₂) is an absolute liberalist, especially in the realm of knowledge. The decline of our intellectual life was mainly due to the fact that simultaneously with political liberalism, cognitive liberalism, and also art liberalism, extreme intellectual liberalism came to dominate. This resulted in our intellectual life drifting far from its inherent German nature, and consequently, the German national movement had to consider the spirit and intellect it encountered everywhere as “adversaries.“ An example from the period of 1918-32 suffices to illustrate this! I once had a discussion with a well-known scholar of the pronounced lytic S-type about the nature of science. If the reader were to think that in science, the primary concern is truth, then, according to this scholar's perspective, they would be considered a “philistine.“ In science, the emphasis is on “spirit, spirit, spirit!“ |
| Diese Erkenntnisliberalisten hassen im Grunde die Wahrheit, weil sie Festlegung und Bindung bedeutet. Als Männer der Wissenschaft verabscheuen sie gerade dasjenige, worauf es in der Wissenschaft eben ankommt: die klaren, scharfen und endgültigen Entscheidungen, die echten Entdeckungen. Alles dies hassen sie, weil es einen unübersteigbaren Wall aufrichtet gegen ihre Neigung, „in unendlicher Melodie“, in schrankenlosen Variationen zu denken, über denselben Gegenstand geistreich und paradox heute die entgegengesetzte Ansicht wie gestern zu vertreten, die spielerischen Funktionsfreuden eines unaufhörlich sich wandelnden Denkens zu genießen. | In essence, these knowledge liberals despise the truth because it implies commitment and constraint. As men of science, they detest precisely what matters in science: the clear, sharp, and definitive decisions, the genuine discoveries. They hate all of this because it erects an insurmountable barrier against their inclination to "think in endless melody," to entertain boundless variations, to ingeniously and paradoxically hold the opposite view on the same subject today as they did yesterday, and to enjoy the playful pleasures of ceaselessly evolving thinking. |
| Der extreme Liberalismus biologischen Ursprungs führt auf der anderen Seite notwendig auch zur Maßlosigkeit. Ein polnischer Forscher, Dr. ROMAN GOCKI, mit dem ich in Verbindung stehe, wird demnächst ein Buch erscheinen lassen über den Geist der Maßlosigkeit im Judentum. Die Menschen ohne äußere und innere Bindung reiten eine Idee, eine neue Mode, eine Stilform zu Tode, um dann nach eingetretener Übersättigung das Spiel der Maßlosigkeit in wieder anderer Richtung zu beginnen. Dem Menschen ohne Bindungen fehlen eben die aus Außen- wie Innenwelt stammenden Kontrollen und Hemmungen, denen das geistig gesunde Menschentum unterworfen ist. Die vom Intellekt eingesetzten Methoden, in denen der S₂-Typus sein Lebenszentrum hat, wirken sich hier hemmungslos aus und führen zu maßlosen Gebilden. In der Tat brachte die S₂-Kultur allerlei Erscheinungen der Maßlosigkeit hervor, und zwar nicht nur, wenngleich vor allem, in der jüdischen Einflusssphäre. Der alte deutsche Gedanke der „maze“ und der griechische der Mitte („mesótes“) hat wohl noch keiner Epoche so ferngelegen wie der, die jetzt zu Ende geht. | Extreme liberalism of biological origin necessarily leads to excess on the other side. A Polish researcher, Dr. Roman Gocki, with whom I am in contact, will soon publish a book about the spirit of excess in Jewry. People without external and internal bonds ride an idea, a new fashion, a stylistic form to death, only to start the game of excess in a different direction after reaching saturation. People without attachments lack the controls and inhibitions stemming from both the external and internal worlds that mentally healthy humanity is subject to. The methods employed by intellect, in which the S₂ type has its center of life, are expressed here without restraint and lead to excessive creations. In fact, S₂ culture produced various manifestations of excess, not only, but especially, in the sphere of Jewish influence. The old German concept of “maze“ and the Greek concept of the middle (“mesótes“) have probably never been as distant as in the era that is now coming to an end. |
Epistemic Liberalism and Confusion of Symbol and Reality
| German | English |
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| So extrem subjektive Gedankenverbindungen allerdings, wie wir sie vorhin schilderten, ereignen sich nur bei S schizoform. Allein die Übergänge zu dem Verhalten des normalen, überall vorhandenen und in der letzten Kulturepoche führenden S-Typus sind ganz gleitend. Es gehören hierzu nicht nur die der Psychologie längst bekannten Erscheinungen bei sog. Diagrammatikern, d. h. Personen, die für Zahlen, Monatsnamen, Wochentage u. dgl. anschauliche Schemas, sog. „Diagramme“, besitzen, sondern es gehören hierher namentlich auch viel verbreitetere und für die Kulturgestaltung noch wichtigere Äußerungsformen des lytischen S-Typus. | However, such extremely subjective thought connections, as we described earlier, occur only in the S schizoform. The transitions to the behavior of the normal S-type, which is present everywhere and dominant in the last cultural epoch, are quite smooth. This includes not only the phenomena long known to psychology in so-called diagrammaticians, i.e., individuals who possess visual schemas, so-called "diagrams," for numbers, month names, weekdays, and the like, but also much more widespread and culturally significant forms of expression of the lytic S-type. |
| Dieselbe Neigung, die Symbolzusammenhänge mit wirklichen Zusammenhängen zu verwechseln, zeigt sich auch in Erscheinungen, an denen bisher niemand Anstoß nahm, ja die man wohl sogar als etwas Normgemäßes, Seinsollendes ansah, als die europäische Menschheit noch ganz ausschließlich in der S-Kultur befangen war und nirgends über dieselbe hinausblickte. | The same tendency to confuse symbolic relationships with real connections is evident in phenomena that no one has previously questioned, and some even considered it as something normative and essential when European humanity was still exclusively immersed in the S culture and did not look beyond it anywhere. |
| Auch die Sprache ist ja ein Symbol für Gegenstände und Gegenstandszusammenhänge, ebenso die Formel und die Formelsprache. Auch hier verwechselte der S-Typus sehr oft die Symbolzusammenhänge, d. h. die sprachlichen und die Formelzusammenhänge, mit wirklichen Zusammenhängen. Daraus erklären sich viele Erscheinungen der S-Kultur, gegen die unsere deutsche Bewegung in den höheren Kulturbereichen, namentlich auch in der Wissenschaft, heute einen Kampf führt. Auf dieser verhängnisvollen Verwechslung beruht die Überschätzung der Dialektik und der logisch-begrifflichen Konstruktion in der Wissenschaft der S-Kultur, ebenso die Neigung, die Theorie, namentlich die mit Formeln operierende mathematische Theorie, ohne weiteres für Wirklichkeit zu halten, ihr, und nicht der Wirklichkeit, alle Aufgaben zu entnehmen, usf. | Language is also a symbol for objects and object relationships, as are formulas and formulaic language. Here too, the S-type often confused symbolic relationships, i.e., linguistic and formulaic relationships, with real connections. This explains many phenomena of the S culture against which our German movement is currently fighting in higher cultural realms, particularly in science. The overestimation of dialectics and logical-conceptual construction in the science of the S culture is based on this fateful confusion, as well as the inclination to consider theory, especially mathematical theory that operates with formulas, as reality and to derive all tasks from it, not from reality itself, and so on. |
| Ihren bezeichnendsten Ausdruck fand diese S-typische Neigung auf der Höhe der S-Kultur in der Philosophie HERMANN COHENS, die unter begeisterter Zustimmung des S₂-Typus die Anschauung entwickelte, dass die Naturwirklichkeit gar nichts anderes als Naturwissenschaft, wissenschaftliche und vor allem in Formeln sich bewegende Theorie über die Natur sei. Der Kampf, den LENARD und STARK in der deutschen Physik führten, ist nur von hier aus zu verstehen. Es ist der Kampf für die Beachtung der Wirklichkeit in der Naturwissenschaft und gegen die S-typische Neigung, die Wirklichkeit in Theorie aufzulösen. Letzteres ist Symbol-Wirklichkeits-Verwechslung, da die Theorie der Natur eben ein Symbolsystem für die Naturwirklichkeit ist. Diese Neigung der S-Kultur, die sich in der Philosophie COHENS in kristallklarer Gestalt zeigt, finden wir aber auch schon in entsprechender Form in dem Geiste von jungen Schülern und Studenten, überhaupt ganz einfachen Menschen vom S-Typus wieder, wie in einer Schrift von JAENSCH und ALTHOFF über die Formen der mathematischen Begabung gezeigt werden wird. | This characteristic inclination of the S-type found its most significant expression at the height of the S culture in the philosophy of Hermann Cohen, which, with the enthusiastic approval of the S₂-type, developed the view that natural reality is nothing other than natural science, scientific theory, and especially theory in formulas about nature. The struggle waged by Lenard and Stark in German physics can only be understood from this perspective. It is a battle for the recognition of reality in natural science and against the S-type's inclination to dissolve reality into theory. The latter is symbol-reality confusion, as the theory of nature is precisely a symbolic system for natural reality. This inclination of the S culture, which is crystallized in Cohen's philosophy, is also found in a corresponding form in the minds of young students and simple people of the S-type, as will be shown in a work by Jaensch and Althoff on the forms of mathematical aptitude. |
| Im Grunde sind wir aber hier schon nicht mehr bei S₁, dem einfachen, sondern bei S₂, dem differenzierteren oder höheren S-Typus, dessen Darstellung weiter unten diese Sachverhalte erst voll aufklären wird. Es handelt sich hier um sehr viel mehr als um einen Streit über einzelne Lehren. Hinter allen Einzelfragen steht der große Gegensatz der Denktypen: Der eine Denktypus entnimmt seine Ausgangspunkte und Forschungsimpulse immer der Wirklichkeit selbst, er ist ständig besorgt, den Kontakt mit ihr zu verlieren; der andere Denktypus nimmt seinen Ausgang mit Vorliebe nicht von der Wirklichkeit, sondern vom Denken der Wirklichkeit, von der Theorie. Fühlt er sich nur in ihr hinreichend fest verankert, dann beunruhigt ihn nicht der Gedanke, den Kontakt mit der Wirklichkeit möglicherweise zu verlieren können. | In essence, we are no longer dealing with S₁, the simple type, but with S₂, the more differentiated or higher S-type, whose representation below will fully clarify these matters. This is much more than a dispute over individual teachings. Behind all individual questions lies the great contrast of thinking types: one thinking type always derives its starting points and research impulses from reality itself, constantly concerned about losing contact with it; the other thinking type prefers not to start from reality but from thinking about reality, from theory. If it feels securely anchored in theory, it is not troubled by the thought of possibly losing contact with reality. |
| An dieser Stelle liegt die enge Berührung unserer Befunde mit denen der führenden psychologischen Schule in Frankreich. Wenn P. JANET immer die besondere Schwierigkeit der „fonction du réel“, des Kontaktes mit der Wirklichkeit, betont, so erfährt das durch unsere Untersuchungen eine Bestätigung. Beim Auflockerungs- und Auflösungstypus, selbst leichterer Grade, erfährt eben der Kontakt mit der Wirklichkeit eine starke Beeinträchtigung, im Wahrnehmen ebenso wie im Vorstellen und Denken. JANET erkannte aber noch nicht, dass die von ihm beobachtete Schwäche der „fonction du réel“ nur Eigentümlichkeit eines bestimmten Typus ist. Er gründete daher auf diesen Tatbestand noch keine Typologie, sondern verallgemeinerte seine wichtigen Beobachtungen auf den Menschen überhaupt und lehrte, dass ganz allgemein der „Kontakt mit der Wirklichkeit“ die „schwierigste“ Funktion sei. | At this point, our findings closely align with those of the leading psychology school in France. When P. Janet always emphasized the particular difficulty of the "fonction du réel", the contact with reality, our research confirms this. In the case of the loosening and dissolution type, even of lighter degrees, the contact with reality is significantly impaired, both in perception and in imagination and thinking. However, Janet did not yet recognize that the weakness he observed in the "fonction du réel" was a peculiarity of a specific type. Therefore, he did not establish a typology based on this fact but generalized his important observations to humanity as a whole and taught that "contact with reality" is generally the "most difficult" function. |
Societal Liberalism
| German | English |
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| Dieser Mangel an Kohärenz mit der Wirklichkeit ist aber nach unseren Befunden nur Ausdruck eines allgemeineren Sachverhalts. Aufgelockert und aufgelöst sind beim Auflösungstypus mehr oder weniger alle Strukturen, am stärksten aber die ganzheitlichen. Der S-Typus kann, wie wir sahen und wie sich in der Auflösung des Ich am deutlichsten zeigt, selbst kein Ganzes sein und er kann sich auch keinem Ganzen einfügen. Er besitzt keine Kohärenz, weder mit den realen Dingen noch mit den anderen Menschen. Er kennt keine Bindungen, weder an die Menschenwelt, noch an die Wirklichkeit überhaupt. Das zeigt sich nicht nur direkt in dem Fehlen dieser Bindungen, sondern auch indirekt in dem Ausfall des warmen Fühlens, das immer zu den psychologischen Vorbedingungen solcher Bindungen gehört. | This lack of coherence with reality is, according to our findings, only an expression of a more general phenomenon. Structures are loosened and dissolved in the dissolution type, most notably the holistic ones. The S-type, as we have seen and as is most evident in the dissolution of the ego, cannot itself be a whole, and it cannot fit into any whole. It lacks coherence, both with real things and with other people. It has no attachments, neither to the human world nor to reality in general. This is not only directly evident in the absence of these attachments but also indirectly in the absence of warm feelings, which are always prerequisites for such attachments. |
| Weil ihm die Bindungen an anderes und an andere fehlen, darum ist der S-Typus der Träger des extremen Liberalismus in allen seinen Ausprägungen. Wir betonen: in allen Ausprägungen. Die fehlende Bindung an die Mitmenschen, an Volk und Vaterland, ist nur eine Sonderausprägung hiervon. Aber diesem Gesellschaftsliberalismus gehen ungezählte andere Formen des Liberalismus parallel, die im lytischen S-Typus ihre gemeinsame seelische Wurzel haben: Erkenntnisliberalismus, Wahrnehmungsliberalismus, Kunstliberalismus usw. | Because it lacks connections to others and other things, the S-type is the bearer of extreme liberalism in all its forms. We emphasize: in all its forms. The absence of attachment to fellow human beings, to nation and homeland, is just one specific manifestation of this. But alongside this societal liberalism, countless other forms of liberalism exist, which share a common psychological root with the lytic S-type: cognitive liberalism, perceptual liberalism, artistic liberalism, and so on. |
Evidence for the Biological Foundation of the Dissolution Type
| German | English |
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| Daß dieser Typus tief biologisch verankert ist, zeigt sich nicht nur an seinen biologischen Entstehungsbedingungen (Rassenmischung, Tuberkulose usw.), sondern vor allem auch darin, daß seine Strukturen durch die verschieden hohen Schichten der psychophysischen Person in übereinstimmender Weise hindurchlaufen: durch die höherseelischen, mittelhohen, elementarseelischen Bereiche und selbst bis in das biologisch-physiologische Geschehen hinab. Zu diesem gehören ja auch schon die Wahrnehmungsvorgänge, in denen diese Strukturmerkmale sehr deutlich nachgewiesen werden können (s. u.). Immerhin haben die Wahrnehmungsvorgänge noch eine seelische Komponente. Aber auch in der noch elementareren Ebene des rein Physiologischen, also unterhalb des gesamten Bewußtseinslebens, ließen sich diese Strukturen nachweisen. So ist nach Untersuchungen von F. FRICKE das Verhalten der Haut gegenüber dem elektrischen Gleichstrom beim ausgeprägten S-Typus ganz entsprechend schwankend und labil, wie dasjenige seiner Wahrnehmungswelt und seines höheren Seelenlebens; es hebt sich hierin von dem Verhalten der anderen Typen in ganz ähnlicher Weise ab wie das Verhalten im psychischen Bereich. | That this type is deeply biologically anchored is evident not only in its biological origins (racial mixing, tuberculosis, etc.) but also, above all, in the fact that its structures pass through the various high levels of the psychophysical person in a consistent manner: through the higher soul, middle, elementary soul areas, and even down to the biological-physiological processes. This includes perceptual processes in which these structural characteristics can be clearly demonstrated (see below). Nevertheless, perceptual processes still have a psychological component. But even in the more elementary level of pure physiology, that is, below the entire realm of consciousness, these structures can be demonstrated. According to research by F. Fricke, the behavior of the skin in response to direct electrical current is quite fluctuating and labile in the pronounced S-type, just as it is in its perception world and higher soul life; in this respect, it differs in a similar manner from the behavior of other types as it does in the psychological domain. |
The Higher Dissolution Type
The Rational Superstructure as Compensation and Replacement for the Actual World
| German | English |
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| Wir sprachen bisher von S₁, dem einfachen S-Typus. Für das Verständnis der S-Kultur ist aber am wichtigsten der höher differenzierte S-Typus S₂, der der Hauptträger dieses Kultursystems ist. Bliebe es immer und unter allen Umständen bei der schrankenlosen Labilität des einfachen S-Typus S₁, so hätte dieser überhaupt nur ein Chaos, aber keine „Welt“, die ja immer irgendetwas Festes, Stabiles, irgendeine feste unverbrüchliche Ordnung voraussetzt. Der höher differenzierte S-Typus zeigt nun in den elementaren Schichten seines Seelenlebens ganz die selbe Labilität und Auflösbarkeit seiner Strukturen. Er besitzt aber hiergegen eine Kompensation, so dass sich sein Zustand etwa mit dem eines kompensierten Herzfehlers vergleichen lässt. Der labilen Elementarperson ist unorganisch ein rationaler Oberbau aufgestülpt, der diesen Menschen einen Ersatz liefert für die ihnen fehlende Festigkeit und Stabilität, für den Ausfall des einfach und schlicht Gegebenen in Außen- und Innenwelt, für die gegebene „Welt“ überhaupt. | We have previously discussed S₁, the simple S-type. However, for understanding the S-culture, the most important is the more differentiated S-type, S₂, which is the main carrier of this cultural system. If the unrestrained instability of the simple S-type S₁ were to persist always and under all circumstances, it would result in chaos and not a "world," which always presupposes something solid and stable, some firm and unbreakable order. The more differentiated S-type now shows in the elementary layers of its mental life the same instability and dissolvability of its structures. However, it has compensation against this, so that its condition can be compared to that of a compensated heart defect. An organically unstable elementary person has a rational superstructure imposed upon them, providing them with a replacement for the lack of solidity and stability, for the absence of the simple and straightforward in the external and internal world, for the actual "world" in general. |
| Es ist ihnen nichts Festes und Stabiles gegeben; weder in Außen- noch Innenwelt. Als Ersatz der gegebenen Welt konstruieren sie sich eine Welt aus ihrem oft stark und machtvoll entwickelten rationalen Oberbau heraus, ihrem zur gesamten übrigen Person beziehungslosen, ihr unorganisch aufgestülpten Intellekt. Das entspricht zugleich, wie oben angedeutet wurde, ihrer egozentrischen Haltung, für die Ich und Bewusstsein kosmische Mittelpunkte sind; ihrem mangelhaften Wirklichkeitskontakt, ihrem Liberalismus im weitesten, im biologischen Sinne. | Nothing solid and stable is given to them, neither in the external nor internal world. As a substitute for the actual world, they construct a world from their often highly developed rational superstructure, which is unrelated to their entire personality, and is organically imposed upon them. This corresponds, as indicated above, to their egocentric attitude, in which the ego and consciousness are cosmic centers; their deficient contact with reality, their liberalism in the broadest, biological sense. |
| Die „Welt“, die sich dieser Typus an Stelle der ausfallenden gegebenen erbaut, lässt sich erläutern durch die Welt der Mathematik. Die besondere Art der Festigkeit und Stabilität, die sie besitzt und die von der Stabilität der gegebenen Welt grundverschieden ist, ist vergleichbar der Stabilität des mathematischen Gedankensystems. Man pflegt die Verallgemeinerung der mathematischen Methode auf alle Daseinsbereiche „Mathesis“ zu nennen. In der Tat verfährt S₂ bei der Gestaltung aller Daseinsbereiche immer irgendwie, und im weitesten Sinne verstanden, „mathetisch“, „more geometrico“. Das System der Mathematik und besonders dasjenige der Mathesis, das hier ideales und universales Vorbild für alles schlechthin ist, entstammt ausschließlich dem reinen, von der ganzen übrigen Person, ihrem Instinkt, Gefühl, Willen, u. U. selbst ihrer Anschauung und Erfahrung, abgelösten Intellekt. Es hat aber trotz seines Ursprungs im Bewusstsein die größte, ja eine überhaupt nicht zu überbietende Stabilität; denn alle Vernünftigen in der Welt müssen es in übereinstimmender Weise denken. | The "world" that this type constructs in place of the failing actual world can be explained by the world of mathematics. The particular kind of solidity and stability it possesses, which is fundamentally different from the stability of the actual world, can be compared to the stability of the mathematical thought system. The generalization of the mathematical method to all spheres of existence is commonly referred to as "mathesis". In fact, S₂ proceeds in shaping all domains of existence in some way, broadly understood as "mathetic," more geometrico. The system of mathematics, and especially that of mathesis, which serves as the ideal and universal model for everything, exclusively originates from the pure intellect, separated from the rest of the person, their instinct, feeling, will, and even their perception and experience. Despite its origin in consciousness, it has the greatest, indeed an unparalleled stability, as all rational beings in the world must think of it in a concurring manner. |
| Der „rationale Oberbau“ kann im Einzelnen sehr verschiedene Formen annehmen. Es fehlt der Raum, diese hier genauer zu schildern. Auf Grund eines reichen empirischen Materials sind sie dargestellt in der Schrift von MARGARETE HORN, auf die hier als Ergänzung verwiesen werden mag. Es gibt Formen des rationalen Oberbaus, die sich dem bei S₁ immer sehr lebhaften Sinnes- und Vorstellungsleben noch recht eng anschließen, und andere, die sich von dieser sinnlichen Grundlage aufs weiteste entfernen und zu den höchsten, leersten, dem normalen Durchschnittsmenschen kaum verständlichen Abstraktionsgraden fortschreiten. So ergibt sich ein ganz gleitender Übergang zwischen S₁ und S₂, eine Reihe, in dem die erstgenannten Fälle noch dem S₁-Typus nahestehen, also S₁-Typen mit soeben erst angedeutetem rationalen Oberbau sind, die letzteren dagegen ausgeprägte S₂-Typen, bei denen der rationale Oberbau stark entwickelt ist und gegenüber der Elementarperson (S₁), der er ja immer aufgestülpt ist, ganz ins Übergewicht kommt. | The "rational superstructure" can take on very different forms individually. There is no room here to describe these in more detail. Based on extensive empirical material, they are depicted in the work of Margaret Horn, which may be referred to here as a supplement. There are forms of the rational superstructure that are closely aligned with the lively sensory and imaginative life that is characteristic of S₁, and others that move far away from this sensory foundation and advance to the highest, emptiest levels of abstraction that are hardly understandable to the average person. Thus, there is a smooth transition between S₁ and S₂, a series in which the former cases are still close to the S₁ type, meaning S₁ types with the recently mentioned rational superstructure, while the latter are pronounced S₂ types in which the rational superstructure is highly developed and outweighs the elementary person (S₁), which is always superimposed upon them. |
| Die Begriffe und Formeln gewinnen bei diesem ausgeprägten S₂-Typus ein Eigenleben und eine Eigenbedeutung gegenüber der realen Wirklichkeit, die sie doch eigentlich ausdrücken sollen; ja mehr, sie besitzen für ein solches Bewusstsein ein größeres Gewicht als die Wirklichkeit selbst, so dass die Wirklichkeit vor den Begriffen und Formeln verschwindet oder verblasst. Es wiederholt sich eben hier auf höherer Ebene, was wir bei unseren ganz einfachen Versuchspersonen vom S-Typus immer wieder beobachten können: dass sich diesem egozentrischen und subjektiven Typus, wegen seines überaus geringen Wirklichkeitssinnes, seine subjektiven Reaktionen auf das Wirkliche an die Stelle des Wirklichen schieben und es im Bewusstsein verdrängen. An die Stelle des Wirklichen setzen sich hier namentlich Symbole für das Wirkliche, die ja subjektive Reaktionen auf das Wirkliche sind; vor allem die wichtigsten und verbreitetsten Symbole, sprachliche Bezeichnungen und Formeln. Die Zusammenhänge der Symbole untereinander, also sprachliche Beziehungen und Formelbeziehungen, werden hier ohne weiteres für Zusammenhänge des Wirklichen gehalten. Wenn dann die wirklichen Zusammenhänge hierzu nicht stimmen, sondern dem widersprechen, dann hält sich dieses für die Wirklichkeit so schwachsichtige Denken an die Symbolzusammenhänge, an die Zusammenhänge der sprachlichen Bezeichnungen und Formeln, und ist gegenüber den wirklichen Zusammenhängen blind. In höchster Ausprägung und klassischer Reinheit zeigt sich dies in talmudischer Dialektik und talmudischer Scholastik, wo die sprachlichen Zusammenhänge das Wirkliche verdrängen und sich an seine Stelle setzen; ebenso in talmudischer Mathematik und Physik, wo diese Verdrängung und Verhüllung des Wirklichen durch Formeln und Formelbeziehungen erfolgt. Hiergegen richtete sich schon vor mehr als 30 Jahren der Kampf des großen deutschen Mathematikers FELIX KLEIN, der sich die Aufgabe stellte, die Vorherrschaft der S₂-Struktur, namentlich in der eben erwähnten talmudischen Sonderausprägung, in seinem Fach zu brechen und dem mathematischen Denken Wirklichkeitskontakt zu verleihen. | In the case of this pronounced S₂ type, concepts and formulas take on a life and significance of their own compared to the real world they are meant to represent. More than that, for such consciousness, they carry greater weight than reality itself, causing reality to disappear or fade before the concepts and formulas. What we can observe repeatedly with our very simple test subjects of the S-type is repeated here at a higher level: because of their extremely limited sense of reality, their subjective reactions to reality replace reality in their consciousness. In place of reality, they particularly establish symbols for reality, which are subjective reactions to reality; especially the most important and widespread symbols, linguistic designations and formulas. The connections between symbols, that is, linguistic relationships and formula relationships, are readily considered to be connections of reality here. If the actual connections do not correspond to this but contradict it, then this thinking, which is so blind to reality due to its exceedingly feeble sense of reality, clings to the connections of symbols, to the connections of linguistic designations and formulas, and remains blind to the actual connections. This is most pronounced and pure in Talmudic dialectics and Talmudic scholasticism, where linguistic connections displace reality and take its place; likewise in Talmudic mathematics and physics, where this displacement and veiling of reality by formulas and formula relationships occurs. Against this, the battle of the great German mathematician Felix Klein was directed more than 30 years ago. He undertook the task of breaking the dominance of the S₂ structure in his field, especially in the aforementioned special form of Talmudic expression, and providing mathematical thinking with contact with reality. |
| Wenn der S₂-Typus in pathologischer Übersteigerung auftritt, zeigt er Übergänge zur Paraphrenie, zum Paranoid und zur Paranoia hin und kann, bei extremer Ausprägung, sogar in diese Krankheitsbilder hineinfallen. Ein solcher Mensch denkt und handelt schließlich nur noch unter Leitung eines starren Ideensystems, das zwar in sich geschlossen ist, aber keinerlei Kontakt mit der Wirklichkeit mehr besitzt. Die Kritik und Kontrolle, die an unseren Gedanken und Handlungen normalerweise die Wirklichkeit fortgesetzt ausübt, kommt dann in Wegfall. Bei dieser pathologischen Übersteigerung von S₂, die wir „S₂-paranoiform“ nennen, wird das hier ganz starre, ganz kritiklos gegenüber der Wirklichkeit durchgeführte Ideensystem zum paranoiden Wahnsystem. Zwischen den mit schwachem Wirklichkeitskontakt ausgestatteten Ideensystemen des normalen S,-Typus und den ganz kontaktlosen Wahnsystemen von „S₂ paranoiform“ besteht ein gleitender Übergang. Auch manche Kulturerscheinungen der verklingenden Epoche, besonders auf intellektuellem und wissenschaftlichem Gebiet, trugen bereits Züge des pathologischen Übersteigerungstypus S, paranoiform. Der Typus S₂ paranoiform verdient daher nicht nur die Aufmerksamkeit des Klinikers, sondern ebenso die des Kulturphilosophen und Kulturpolitikers. | When the S₂ type appears in pathological exaggeration, it shows transitions to paraphrenia and paranoia, and in extreme cases, it can even fall into these illness patterns. Such a person ultimately thinks and acts only under the guidance of a rigid system of ideas, which, while self-contained, has no contact with reality whatsoever. The criticism and control that normally continuously exert influence on our thoughts and actions with regard to reality then disappear. In this pathological exaggeration of S₂, which we call 'S₂-paranoiform,' the completely rigid system of ideas carried out uncritically against reality becomes a paranoid delusion. There is a smooth transition between the idea systems of the normal S-type with weak contact with reality and the completely contactless delusion systems of 'S₂-paranoiform.' Even some cultural phenomena of the closing era, especially in intellectual and scientific fields, already exhibited traits of the pathological exaggeration type S, paranoiform. Therefore, the S₂-paranoiform type deserves the attention not only of clinicians but also of cultural philosophers and cultural policymakers. |
| Ein gesichertes Ergebnis der neueren psychiatrischen Vererbungsforschung erfährt hier von der Normalpsychologie aus eine Bestätigung und, wie es scheint, auch tiefere Aufklärung. Die Vererbungsforschung (KRETSCHMER, HOFFMANN, TUCZEK u. a.) hat gezeigt, dass der paraphrene Formkreis und demgemäß wohl auch die Paranoia mit dem schizophrenen und hysterischen Formkreis erbmäßig zusammenhängt. Innerhalb des Normalbereichs ist dieser Zusammenhang unmittelbar aufzeigbar und ganz durchsichtig. Aus dem einfachen Auflösungstypus (S₁) wird durch pathologische Übersteigerung einzelner seiner Merkmale S₁ schizoform bzw. S₁ hysteriform. Erfahrungsgemäß bleibt aber in den S-Typus die einfache S₁-Struktur immer eingelagert und damit auch ihre Aufgelöstheit, die in den Übersteigerungsfällen eine schizoforme oder hysteriforme Aufgelöstheit ist. In einer kurzen Formel ausgedrückt: S₂ = S₂(S₁). Das gilt für alle Untergruppen von S₂ und damit auch für den Typus S2 paranoiform. Aus der ihm eingelagerten lytischen S₁-Struktur stammt sein Mangel an Wirklichkeitskontakt. In S₂ paranoiform kann die Struktur S₁ schizoform oder S₁ hysteriform eingelagert sein. Es verhält sich also so: | A confirmed result of recent psychiatric research on heredity receives validation and, it seems, deeper elucidation from normal psychology. Research on heredity (Kretschmer, Hoffman, Tuczek, etc.) has shown that the paraphrenic group, and consequently probably also paranoia, is genetically linked to the schizophrenic and hysterical groups. Within the normal range, this connection is immediately visible and quite transparent. From the simple dissolution type (S₁), by pathological exaggeration of some of its features, S₁ schizoform or S₁ hysteriform is derived. Experience shows that in the S-type, the simple S₁ structure is always embedded, along with its dissolution, which in extreme cases is a schizoform or hysteriform dissolution. Expressed in a brief formula: S₂ = S₂(S₁). This applies to all subgroups of S₂ and thus also to the S₂-paranoiform type. Its lack of contact with reality comes from the embedded lytic S₁ structure. In S₂ paranoiform, the structure S₁ can be embedded in a schizoform or hysteriform manner. So, it works like this: |
| im Normalfall: S₂ = S₂(S₁); bei den pathologischen Übersteigerungsformen: S₂ paranoiform = S₂(S₁ schizoform) oder: S₂ paranoiform S₂(S₁ hysteriform). | In normal cases: S₂ = S₂(S₁); In pathologically exaggerated forms: S₂ paranoiform = S₂(S₁ schizoform) or: S₂ paranoiform S₂(S₁ hysteriform). |
Occurrence of the Higher Dissolution Type
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| Den S-Typus finden wir in ausgeprägter Form nur unter Erwachsenen. Bei Kindern und Jugendlichen überwiegt durchaus S₁, der einfache S-Typus; höchstens kommen hier mehr oder weniger weitgehende Ansätze zu einem „rationalen Oberbau“ und darum zum ausgeprägten S₂-Typus vor, wodurch Übergangsformen (S₁/S₂) entstehen. Die Ausbildung des „kompensierenden“ rationalen Oberbaus ist eben das Ergebnis eines Entwicklungsverlaufes, der bei Jugendlichen fast niemals zum vollen Abschluss gelangt ist. Wir können diesen Entwicklungsverlauf in manchen Fällen auch verfolgen, an den lebenden Gewährsleuten unseres Beobachtungsmaterials, ebenso wie bei einzelnen historischen Persönlichkeiten (z. B. bei DESCARTES) auf Grund der Zeugnisse aus verschiedenen Lebensphasen. An unserem Material drängte sich uns die Beobachtung auf, dass die Fälle auf der Grundlage von körperlicher Krankheit überwiegend dem einfachen S₁-Typus angehören und im allgemeinen höchstens Ansätze zu S₂ zeigen, also Übergangsfälle hierzu sind (S₁/S₂). Dagegen neigt zu S₂ nach unseren Erfahrungen besonders der körperlich gesunde S-Typus auf der Grundlage von heterogener Blutmischung. Der körperlich kranke S-Typus bringt eben offenbar die Festigkeit in der Schicht des rationalen Seelenlebens nicht auf, die zur Entwicklung eines rationalen Oberbaus erforderlich ist. | We find the S-type in its pronounced form only among adults. In children and adolescents, the simple S-type, S₁, predominates; at most, there are more or less extensive beginnings of a "rational superstructure" and, therefore, the pronounced S-type (S₂) occurs, resulting in transitional forms (S₁/S₂). The development of the "compensating" rational superstructure is indeed the result of a developmental process that is almost never completed in adolescents. In some cases, we can also trace this developmental process among the living witnesses of our observational data, as well as in certain historical figures (e.g., Descartes) based on testimonies from different phases of their lives. From our data, we observed that cases primarily belonging to the simple S-type (S₁) are based on physical illness, and in general, they only show tendencies toward S₂, making them transitional cases (S₁/S₂). On the other hand, the physically healthy S-type, especially based on heterogeneous blood composition, tends toward S₂, according to our observations. The physically ill S-type evidently does not possess the necessary strength in the realm of rational mental life to develop a rational superstructure. |
The Veiled Symbol-Reality Confusion in the Higher Dissolution Type and the Struggle of the Mathematician Felix Klein
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| Aus dem geschilderten Verhalten des S₂-Typus darf nicht etwa geschlossen werden, daß alles mathematische Denken und jeder Mathematiker diesem Typus angehöre. Der Kampf gegen die Überwucherung des S₂-Typus ist sogar innerhalb der Wissenschaft gerade in der Mathematik am allerfrühesten aufgenommen worden, nämlich durch die Initiative des großen deutschen Mathematikers FELIX KLEIN. Heute wird dieser Kampf besonders von LUDWIG BIEBERBACH fortgeführt. Es ist eben nur eine ganz bestimmte Form des mathematischen Denkens, in der sich der S₂-Typus besonders rein auswirkt, und dem sich alle seine Denkerzeugnisse überhaupt mehr oder weniger annähern: das ganze reine, auf sich selbst gestellte Denken, das von allen übrigen seelischen Verrichtungen, insbesondere von Anschauung und Erfahrung abgetrennt ist, abgelöst darum auch von der Wirklichkeit; ein Denken, das sich daher um die Wirklichkeit überhaupt nicht kümmert, sondern unter Umständen sogar sich in einer Art von „Wirklichkeitstrotz“ darin gefällt, aus seinen eigenen Beständen heraus Gebilde zu erzeugen, die den Inhalten der wahrnehmbaren wirklichen Welt widersprechen. | From the described behavior of the S₂ type, it should not be concluded that all mathematical thinking, nor every mathematician, belong to this type. The fight against the overgrowth of the S₂ type began within science, especially in mathematics, thanks to the initiative of the great German mathematician Felix Klein. Today, this struggle is being continued, particularly by Ludwig Bieberwach. It is only a very specific form of mathematical thinking in which the S₂ type has a particularly pure impact, and to which all its intellectual products more or less approach: pure thinking that is self-contained, detached from all other mental activities, especially from observation and experience, and therefore detached from reality. It is a type of thinking that does not concern itself with reality at all, but may even take pleasure in a kind of "defiance of reality," generating structures from its own resources that contradict the contents of the perceivable real world. |
| FELIX KLEIN erkannte auch schon das Heilmittel gegen diese „Krankheit“ des Geistes. Soweit sie überhaupt mit erzieherischen Mitteln zu bekämpfen ist und nicht die noch tiefer angreifenden biologischen Maßnahmen erfordert, kann sie nur behoben werden durch die energische Hinwendung des Geistes auf das Reale, auf die für alle Gedankenkonstruktion im Erkennen verbindliche objektive Wirklichkeit. KLEIN forderte darum in seiner Wissenschaft die stärkere Pflege der angewandten Mathematik und überhaupt der Beziehungen zu den verschiedenen Zweigen der Wirklichkeitswissenschaft. Das würde er auch heute, stünde er jetzt wieder unter uns, allen jenen Heißspornen und wunderlichen Heiligen entgegenhalten, die mathematisches, ja rationales Erkennen schlechthin als eine Verirrung des menschlichen Geistes betrachten und es — welche verhängnisvolle Täuschung! — am liebsten abgeschafft sehen möchten. Er würde diesen irregeleiteten und irreleitenden Geistern zeigen, wie die Krankheit, die sich im Bereich des rationalen Denkens tatsächlich eingenistet hat, geheilt werden kann: durch Wiederherstellung des verlorengegangenen Kontaktes zwischen dem Denken und der realen Wirklichkeit. | Felix Klein also recognized the remedy for this "ailment" of the mind. To the extent that it can be combated at all with educational means and does not require even deeper-reaching biological measures, it can only be rectified through the vigorous focus of the mind on the real, on the objectively binding reality for all thought construction in cognition. Klein, therefore, advocated in his science a stronger cultivation of applied mathematics and, in general, the relationships with various branches of the science of reality. He would assert this even today if he were among us once again, to counter all those hotheads and eccentric saints who consider mathematical, indeed rational, cognition as a complete aberration of the human mind and — in a most disastrous delusion — would prefer to see it abolished. He would show these misguided and misleading spirits how the ailment that has indeed taken root in the realm of rational thinking can be cured: by restoring the lost connection between thinking and the real reality. |
| Denn dieser extreme Liberalismus im Bereiche des Erkennens, das Fehlen aller Bindungen an das Reale, ist eben ein Grundmerkmal des ausgeprägten lytischen S-Typus mit rationalem Oberbau, d. h. der Grundform S₂ lytisch. Dieser extreme Liberalismus ist gerade auch für die prominenten Erzeugnisse des jüdischen Denkens charakteristisch. Mit fast enthusiastischen Worten preist G. CANTOR, der Begründer der Mengenlehre, die Freiheit der Mathematik, mit der sie, ohne an irgendwelche Gegenstände der Außenwelt gebunden zu sein, ihre Gegenstände erzeuge. Die „freie Mathematik,“ wie er für „reine Mathematik“ gern sagte, war ihm geradezu eine religiöse Angelegenheit. Religiös im Sinne des Erlösungstypus, den es dahin drängt, von der Verstrickung — sagen wir ruhig von der „Befleckung“ — mit der Wirklichkeit frei zu werden und sich zu einer wirklichkeitsentrückten Welt des reinen Geistes aufzuschwingen. Das ist das tiefste Anliegen der „freien Mathematik“ in CANTORS Sinn. Sie ist Reinigung, Heiligung, israelitischer Gottesdienst. Ein anderer bekannter jüdischer Mathematiker pflegte aus derselben Gesinnung heraus zu sagen: „Ein mathematisches Problem ist in meinen Augen schon entweiht, wenn es auf Physik angewandt werden kann.“ CANTOR gehört zu denjenigen Vertretern jüdischer Wissenschaft, deren Lauterkeit unantastbar ist. Aber es ist ein Ethos von einer uns Deutschen ganz wesensfremden, einer durch und durch scholastischen Art; wie denn auch in CANTORS Briefwechsel die Korrespondenz mit Philosophen des Neuthomismus einen breiten Raum einnimmt. F. KLEIN sagt treffend: „Entkleidet man die scholastischen Spekulationen dieses (metaphysisch gefärbten) Gewandes, das sie dem oberflächlichen Blick als rein theologische Spitzfindigkeit erscheinen lässt, so erweisen sie sich häufig als die korrektesten Ansätze dessen, was wir heute als Mengenlehre bezeichnen.“ Gerade Männer von einem solchen auf ihre Weise großen Format haben das Meiste dazu beigetragen, unsere jungen deutschen Idealisten an den Hochschulen, die immer für das Entfernte und Andere besonders empfänglich sind, ihrer angeborenen Wesensart und damit ihrer eigentümlichen Aufgabe zu entfremden. Aber nicht nur für unsere völkische Art kämpfen wir, indem wir diese wesensfremden Einflüsse heute eindämmen, sondern zugleich für die Sache der Wirklichkeit und Wahrheit, da ein Denken, das grundsätzlich und geflissentlich vor der Wirklichkeit flieht, Ausdruck des stark ausgeprägten lytischen S₂-Typus, darum entartet und, trotz aller blendenden Virtuosität, an den letzten Zielen der Wissenschaft und Wahrheitserkenntnis gemessen, eben doch unfruchtbar ist. | For this extreme liberalism in the realm of knowledge, the absence of all ties to reality is indeed a fundamental characteristic of the pronounced lytic S-type with a rational superstructure, i.e., the basic S₂ lytic. This extreme liberalism is also characteristic of the prominent products of Jewish thought. With almost enthusiastic words, G. Cantor, the founder of set theory, praises the freedom of mathematics, with which it generates its objects without being bound to any external objects. "Free mathematics," or as he often referred to it "pure mathematics," was almost a religious matter to him. Religious in the sense of the redemptive type, which impels it to become free from entanglement — let's call it "contamination" — with reality and to ascend to a world of pure spirit removed from reality. This is the deepest concern of "free mathematics" in Cantor's sense. It is purification, sanctification, Israelite worship. Another well-known Jewish mathematician used to say from the same disposition: "In my eyes, a mathematical problem is already desecrated if it can be applied to physics." Cantor is one of those representatives of Jewish science whose integrity is beyond reproach. But it is an ethos of a kind entirely foreign to us Germans, of a thoroughly scholastic nature; as evidenced by the extensive correspondence in Cantor's letters with Neothomist philosophers. F. Klein aptly states: "If you strip the scholastic speculations of this (metaphysically colored) garb that makes them appear to the superficial eye as purely theological subtlety, they often prove to be the most accurate beginnings of what we now call set theory." Men of such great stature in their own way have contributed the most to alienate our young German idealists at universities, who are always particularly receptive to what is distant and different, from their innate character and thus their unique task. But we are not only fighting for our national character by restraining these foreign influences today, but also for the cause of reality and truth, as thinking that fundamentally and deliberately flees from reality is an expression of the strongly pronounced lytic S₂-type, which degenerates and, despite all its dazzling virtuosity, ultimately proves to be unproductive when measured against the ultimate goals of science and the pursuit of truth. |
| Aber öfter noch hat sich in der Mathematik die „Freiheits“-Tendenz des Erkenntnisliberalismus auf einer tieferen Ebene ausgewirkt. Als besonders charakteristisch für das jüdische Denken in der Mathematik, das oft so rein die Grundform S₂ lytisch darstellt, bezeichnete mir einmal ein deutscher Mathematiker (M. KRAFFT) „die unendliche Melodie“. Man will hier zu gar keinem Abschluss, gar keiner festen endgültigen Entscheidung gelangen, weil sie zugleich Bindung und Verantwortung in sich schließen würde, Beendigung des schrankenlos freien, gleichsam unverbindlichen Spieles der Erkenntnis, oder besser der Denktätigkeit. Die bindungs- und schrankenlose Elementarperson S₁, die in den lytischen S₂-Typus immer eingelagert bleibt, erhebt eben auf diese Weise, selbst in der exaktesten Wissenschaft, ihre extrem liberalistischen Forderungen. Besonders auch in dieser Beziehung schieden sich während des Weimarer Regiments an den Hochschulen die Geister; die ausgesprochenen Deutschen und die Vertreter jener „Geistigkeit“, die das damalige Hochschulregime allenthalben ans Ruder zu bringen suchte. | But more often, the "freedom" tendency of epistemological liberalism has had a deeper impact in mathematics. A German mathematician (M. Krafft) once described to me "the infinite melody" as particularly characteristic of Jewish thinking in mathematics, which often represents the pure S₂-lytic form. Here, there is no desire for any conclusion, no firm and definitive decision, because it would simultaneously entail binding and responsibility, ending the boundless freedom, as it were, of uncommitted intellectual pursuit, or rather, thought activity. The unbound and limitless elementary person S₁, which always remains embedded in the lytic S₂-type, thus raises its extremely liberal demands, even in the most precise sciences. Especially in this regard, during the Weimar era at universities, minds diverged: the outspoken Germans on the one hand, and the other, representatives of that "spirituality" that sought to take the helm of the university regime everywhere. |
| Neben der „unendlichen Melodie“ gibt es für den lytischen S₂-Typus noch eine andere Art, dem Kontakt mit der realen Wirklichkeit und seiner Verantwortung zu entfliehen. Das Denken in der Form der „unendlichen Melodie“ meidet jedes abgeschlossene System, eben weil ein solches System „abschließt“. Es gibt aber daneben doch eine Form der Systematik, zu der dieser Typus neigt: das der Inhalte und Gegenstände völlig entleerte Denksystem, das System ohne allen Inhalt, das System als rein logische Form. Auch hier entgeht eben das Denken, da es ein solches System rein aus sich selbst heraus erzeugt, der Bindung an das Wirkliche. In der Philosophie ist Spinoza der klassische Vertreter dieser Form von Systematik; in seinem Weltbild gibt es keine reale, sondern nur logische, aus dem rein bei sich selbst verweilenden Denken herausgesponnene Beziehungen. Über einen Philosophen von verwandtem Denktypus hörte ich einmal (aus dem Munde M. SCHELERS) die bezeichnende Äußerung: „Den größten Wert legt er darauf, dass in seinen dicken Büchern nichts drin steht.“— Die „unendliche Melodie“ auf der einen, die inhaltslose Systematik auf der anderen Seite unterscheidet auch dieses zu unserer Art am schärfsten „gegentypische“ Denken vom französischen Rationalismus, der unserem Wesen immerhin nähersteht. Gewiss ist auch er rationale Systematik; aber er bleibt in seinen besten Erzeugnissen immer auf das Wirkliche bezogen und ist rationale Systematik des Wirklichen. (Näheres darüber unten.) | In addition to the "infinite melody," there is another way for the lytic S₂ type to escape contact with reality and its responsibility. Thinking in the style of the "infinite melody" avoids any closed system precisely because such a system "concludes." However, there is still a form of systematic thinking to which this type inclines: that of completely emptied thought systems, systems devoid of all content, systems as purely logical forms. Even here, thinking escapes from its connection to reality, as it generates such a system purely from itself, free from ties to what is real. In philosophy, Spinoza is the classic representative of this form of systematic thinking; in his worldview, there are no real relationships, only logical ones, spun out of thought that remains within itself. I once heard a telling remark about a philosopher of a similar mindset (from the mouth of M. Scheler): "He places the greatest value on the fact that there is nothing in his thick books." — The "infinite melody" on one side and contentless systematic thinking on the other distinguish this type of thinking, most sharply opposing our nature, from French rationalism, which is somewhat closer to us. Certainly, it is also rational systematic thinking, but in its best works, it always remains connected to reality and is rational systematic thinking about reality. (More on this below.) |
| Allein die Mathematik war nur ein besonders feines und darum stark ansprechendes Reagens für die Denkstruktur der verklingenden Epoche überhaupt. Die Mathematik ist ein so besonders empfindlicher Anzeiger für die Struktur des Denkens, weil sie ausschließlich vom Denken hervorgebracht wird und im Gegensatz zu allen anderen Wissenschaften so gut wie gar nicht von äußeren Hilfsmitteln und einem stofflichen Material abhängt. Aber die Denkstruktur des S₂-Typus, die sich an diesem empfindlichsten Indikator besonders deutlich anzeigte, war in dem verklingenden Kultursystem allenthalben die vorherrschende. Was F. KLEIN bekämpfte, war nur ein besonders prägnant zugespitztes und exakt fassbares Beispiel des dem herrschenden S₂-Typus eigentümlichen Erkenntnisliberalismus, der sich an nichts Gegebenes bindet, weder in Außenwelt noch in Innenwelt, sondern alles aus dem reinen, vom übrigen Seelenleben abgehobenen Denken erzeugen und konstruieren möchte, aus diesem reinen Intellekt hinausstrahlen möchte, wobei aber der S₂-Typus bei diesem von der Wirklichkeit so stark abweichenden Tun fast immer gerade die Wirklichkeit zu erfassen meint. | Only mathematics was a particularly delicate and, therefore, highly appealing indicator of the thought structure of the fading era as a whole. Mathematics is an exceptionally sensitive indicator of the structure of thinking because it is exclusively generated by thought and, unlike all other sciences, depends very little on external aids and material substances. However, the thought structure of the S₂ type, which was particularly evident in this most sensitive indicator, was predominant throughout the fading cultural system. What F. Klein opposed was merely a particularly concise and precisely comprehensible example of the peculiar epistemological liberalism inherent in the dominant S₂ type, which does not bind itself to anything that exists, neither in the external world nor in the inner world, but seeks to generate and construct everything from pure thinking, detached from the rest of the psyche, and wishes to radiate outwards from this pure intellect. However, in this activity that deviates so strongly from reality, the S₂ type almost always believes it is grasping reality itself. |
| Da der Mangel an Wirklichkeitskontakt tief biologisch verankert ist, da er eben in der lytischen S-Struktur wurzelt, kann er von Grund auf nur mit biologischen Mitteln bekämpft werden. Aber auch die Erziehung muss auf allen Wegen mitwirken, diesen verlorengegangenen Kontakt mit der Wirklichkeit wiederherzustellen, und zwar nicht nur im Gebiet der Mathematik. Vieles wirkte in der verklingenden Epoche dahin, den Kontakt mit der Wirklichkeit aufzulösen und subjektive Reaktionen auf das Wirkliche, Symbole für dasselbe, an die Stelle des Wirklichen selbst zu setzen. In diesem Sinne wirkte nicht nur die besondere Form der mathematischen, sondern auch die der sprachlichen Erziehung. Wie sich in der mathematischen Erziehung die Formelwelt von der Sachwelt ablöste, so in der sprachlichen die Welt der sprachlichen Symbole, eben die Sprache, von dem Bereich der damit bezeichneten Dinge. Ein von der Beschäftigung mit den Sachen scharf abgehobener Sprachunterricht, namentlich rein grammatikalischen Charakters, muss notwendig jenes dialektische Denken befördern, das sich mehr in sprachlichen Symbolen als in Sachen bewegt und den Kontakt mit diesen schließlich verliert. In unserem Arbeitskreis wurde gezeigt, dass sich bei Kindern die Beherrschung der Sprache in hohem Maße fördern lässt, wenn man an den im unverbildeten Kindesgeiste noch vorhandenen engen Kontakt zwischen der Sprache und den bezeichneten Gegenständen wiederanknüpft und so diesen aufgelösten Zusammenhang wiederherstellt. | Since the lack of contact with reality is deeply biologically rooted, as it originates in the lytic S-structure, it can only be fundamentally combated with biological means. However, education must also contribute in every way to restore this lost contact with reality, not only in the field of mathematics. Much in the fading era worked to dissolve contact with reality and replace subjective reactions to it, symbols for the same, in place of reality itself. In this sense, not only the particular form of mathematical education but also that of linguistic education, worked. Just as in mathematical education, the world of formulas detached itself from the world of things, so in linguistic education, the world of linguistic symbols, namely language, detached itself from the realm of the things it referred to. A language instruction sharply separated from engagement with things, especially of a purely grammatical nature, must necessarily promote that dialectical thinking which operates more in linguistic symbols than in things and ultimately loses contact with them. In our working group, it has been shown that the mastery of language in children can be greatly enhanced by re-establishing the close connection between language and the designated objects still present in the unspoiled child's mind and thus restoring this dissolved connection. |
| Auch die Kunst war nicht mehr Organ und Instrument des wirklichen Lebens. Indem sie vor allem „Gefühls-" und „Geisteswelten" zum Ausdruck bringen wollte, war sie nicht mehr, wie in ihren großen Epochen, ein Organ des wirklichen Lebens, sondern eine subjektive Reaktion auf das wirkliche Leben. Sie war „nebenweltlich", nicht „innenweltlich", wie sie es ihrem Wesen nach sein soll. Unsere Genesungsbewegung sucht sie von „Nebenweltlichkeit" zu „Innenweltlichkeit" zurückzuführen. | Art, too, was no longer an organ and instrument of real life. By seeking to express primarily "emotional" and "intellectual worlds," it was no longer, as in its great epochs, an organ of real life, but a subjective reaction to real life. It was "beside-worldly," not "inward-worldly," as it should be in its essence. Our recovery movement seeks to lead it from "beside-worldliness" to "inward-worldliness." |
| Am umfassendsten aber spiegelt sich die Grundhaltung einer Epoche in ihrer Philosophie. Der Spätidealismus, der hier bis zu dem großen Umbruch vorherrschte, krönte und vollendete diese Ersetzung des Wirklichen durch die subjektiven Reaktionen auf das Wirkliche; denn dieser Spätidealismus erklärte es geradezu für eine trügerische Illusion, dass wir meinen, mit unserem Bewusstsein eine gegebene Wirklichkeit aufzufassen. Nach spätidealistischer Lehre erzeugen die Begriffe, Ideen, Methoden oder wertgerichteten Ideale, — die doch in Wahrheit sämtlich nur subjektive Reaktionen auf Wirkliches sind —, das „sog. Wirkliche“. | But the most comprehensive reflection of an era is found in its philosophy. Late Idealism, which prevailed here until the great upheaval, crowned and perfected this replacement of reality by subjective reactions to the real; for this Late Idealism outright declared it to be a deceptive illusion that we believe we apprehend a given reality with our consciousness. According to Late Idealist doctrine, concepts, ideas, methods, or value-oriented ideals, all of which are, in truth, nothing more than subjective reactions to reality, produce so-called "reality". |
| Diese von der Gesamtperson abgelöste Intelligenz war den Aufgaben der verklingenden Epoche notdürftig angemessen. Denn dieser vom übrigen Menschenwesen abgehobene reine Geist ist bis zu gewissem Grade ausgerichtet auf die Erfassung der toten Sachen auf der einen, der reinen, hochgeistigen Ideen auf der anderen Seite. Er versagt aber gegenüber den Aufgaben des Lebendigen, die zu ihrer Bewältigung ein volles und ganzes Menschentum, namentlich auch einen mit solchem Menschentum verknüpften, ihm organisch entstammenden Intellekt voraussetzen. Der vom ganzen übrigen Menschentum abgelöste S₂-Geist geht hier vor allem deshalb fehl, weil er schlechthin alles mit dem Verstande machen will, auch dasjenige, was entweder allein vom vollen und ganzen Menschentum, seinem Instinkt-, Gefühls- und Triebleben, oder doch wenigstens nur unter entscheidender Mitwirkung dieses vollen Menschentums hervorgebracht werden kann; sogar in der Erkenntnis, hier z. B. dadurch, dass das Vorrationale den Scheinwerfer des Erkennens ausrichtet, die Probleme bestimmt und so darüber entscheidet, was wichtig und was unwichtig ist, was behandelt werden soll und was beiseite bleiben kann. Anders die Intelligenz der S₂-Struktur. Sie ist nicht verknüpft mit dem Gefühl; sie steht der Welt darum kalt gegenüber, ohne Kohärenz, die doch ein Grundzug im normalen und gesunden Verhältnis des Menschen zur Umwelt ist. Diese „abgehobene“ Intelligenz ist ohne Verbindung mit dem Willen, während sich doch normalerweise die Intelligenz, nicht allein im praktischen Leben, sondern sogar in ihrem innersten Eigenbereich, in dem von Erkenntnis und Wissenschaft, in den fruchtbaren und aufsteigenden Epochen immer in organischer Verbindung mit dem Willen betätigt hat. | This intelligence detached from the whole person was inadequately suited to the tasks of the fading era. For this pure spirit, detached from the rest of humanity, is to some extent oriented toward the understanding of lifeless things on one hand and pure, high-minded ideas on the other. However, it fails in the face of the tasks of the living, which require a complete and full humanity, especially an intellect organically connected to such humanity. The S₂ spirit, detached from all other humanity, fails here primarily because it wants to do everything with reason alone, even that which can only be produced by full and complete humanity, including its instincts, emotions, and drives, or at least with their decisive contribution; even in knowledge, for example, by having the pre-rational align the spotlight of recognition, determine the problems, and thus decide what is important and what is not, what should be addressed and what can be set aside. In contrast, the intelligence of the S₂ structure is not connected to feeling; it therefore stands coldly and without coherence in relation to the world, which is a fundamental feature in the normal and healthy relationship of humans to the environment. This "detached" intelligence is without connection to the will, whereas normally, intelligence, not only in practical life but even in its innermost domain of knowledge and science, has always acted in an organic connection with the will during fruitful and ascending epochs. |
| BROCA fand durch vergleichende Messungen, dass während der letzten 7 Jahrhunderte die Schädelkapazität der Pariser um 35 ccm zugenommen hat, und entsprechende Feststellungen liegen auch für andere europäische Gebiete vor, z. B. diejenigen des Wiener Psychiaters MEYNERT. Da der menschliche Organismus, abgesehen hiervon, in diesem Zeitraum keine Fortentwicklung zeigt, wenigstens keine solche, die sich feststellen ließe, so hat man gelegentlich angenommen, die Entwicklung habe beim Menschen eine ganz neue Richtung eingeschlagen: anstatt den ganzen Menschen weiterzuentwickeln, bilde die Natur ausschließlich das menschliche Gehirn und die Intelligenz fort; aller weiterer Fortschritt erfolge von nun ab auf dem Wege über Gehirn und Intelligenz. Es drängt sich in diesem Zusammenhang der Gedanke auf, dass es sich zwar in den letzten Jahrhunderten in dieser Weise verhalten haben mag, — aber vielleicht nicht notwendig auch weiterhin so sein müsse. Vielleicht oder wahrscheinlich ist diese einseitige Entwicklung der tiefste Grund für das Auftreten der vom übrigen Menschenwesen „abgehobenen“ Intelligenz und der Disharmonie zwischen Zivilisations- und Naturmensch, auf die in der umstehend wiedergegebenen Karikatur schon vor längerer Zeit ein englisches Pfadfinderbuch hinwies. Vielleicht oder wahrscheinlich wird diese Disharmonie behoben und die Intelligenz wieder mit dem vollen und ganzen Menschentum in Verbindung gebracht werden, wenn sich in Zukunft wieder der ganze Mensch harmonischer betätigt und weiterentwickelt, und nicht nur ein Teilsystem des Menschen; wenn die weitere Entwicklung m. a. W. wirklich menschliche Entwicklung und nicht nur Gehirnentwicklung sein wird. Die Vorherrschaft der abgelösten Intelligenz des S₂-Typus wird dann bestimmt zu Ende sein. Aber nicht zum Schaden der Menschheit; denn es wird die Herrschaft des echten Geistes anheben, der die Krönung eines vollen und ganzen Menschentums ist und aus ihm organisch herauswächst. | Broca found through comparative measurements that over the last 7 centuries, the cranial capacity of Parisians has increased by 35 ccm, and similar findings exist for other European regions, such as those described by the Viennese psychiatrist Meynert. Since the human organism, apart from this, shows no further development in this period, at least none that can be observed, it has occasionally been assumed that development in humans has taken an entirely new direction: instead of further development of the entire human being, nature exclusively evolves the human brain and intelligence; all further progress will henceforth occur through the path of brain and intelligence. In this context, the thought arises that while it may have behaved this way in recent centuries, it may not necessarily have to continue in the same manner. Perhaps or probably, this one-sided development is the deepest reason for the emergence of the "detached" intelligence from the rest of human existence and the disharmony between civilization and the natural human, as pointed out in the caricature reproduced here from an English scout book some time ago. Perhaps or probably, this disharmony will be resolved, and intelligence will once again be connected with the full and complete humanity when the entire human harmoniously engages and further develops in the future, not just a subsystem of the human; in other words, when further development will truly be human development and not just brain development. The dominance of the detached intelligence of the S₂ type will certainly come to an end. But not to the detriment of humanity; because it will elevate the rule of the true spirit, which is the culmination of full and complete humanity and grows organically from it. |
Fig. 2
Neither like the first, nor the second:
Caricature from J. Hargrave, Tribal Education
The Scientific Attitude We Aspire to: Chivalry of Knowledge
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| Geist, Wissenschaft und Erkennen sind eine betont männliche Angelegenheit. Die gesunde Wissenschaftsgesinnung, für die wir uns einsetzen, wird einen soldatischen, ritterlichen Charakter tragen. Auch für den erkennenden Geist stammen die stärksten Antriebskräfte immer aus der Tiefe, in der die eigentlich schöpferischen Kräfte des Lebens ruhen, aus den vorrationalen Schichten. Wohl gibt es eine Vielheit solcher vorrationaler Antriebe. Aber unter ihnen dürfte die wirksamste und am weitesten führende, die adligste — weil lebensgemäßeste — diejenige Antriebskraft sein, die wir vor langen Jahren einmal als „Ritterlichkeit des Erkennens“ in folgenden Sätzen geschildert haben: „Erkennen ist für die Geistesart, für die wir hier eine Lanze brechen wollen, ein froh und gern übernommenes Dienen, ein freiwilliges Im-Kampfe-Stehen, ein ebenso hartes wie von innerer Heiterkeit erfülltes Ringen mit den widerstreitenden Gewalten in Natur und Menschenleben, mit dem Ziel, dass die Naturgewalten bezwungen, dass Welt und Menschheit glücklicher, besser, edler, fortgeschrittener hinterlassen werde, als sie ist. Das ritterlich geartete Erkennen wird nicht gefesselt durch irgendeine Art von geistigem Ästheten- und Geschmäcklertum, am wenigsten durch die heute fast modern zu nennende, blutlose und nach manchen Richtungen hin ungesunde Geistigkeit, die, wie niedergehendes Leben so oft, manchmal einen Kultus mit dem eigenen Ich zu treiben scheint. Der Geist, von dem wir hier sprechen, meidet nicht das heitere und erhebende Spiel der Musen, auch nicht die Abgründe und dunklen Tiefen des Erkennens. Er wird gerade den heiteren und gelassenen Ernst mitbringen, den Vertiefung wie Erhebung fordern. Aber als endgültige Bewährung allen geistigen Tuns wird ihm doch vor allem das eine erscheinen, dass die Naturgewalten bezwungen, die Menschen gebessert, gehoben, veredelt werden. Ich habe schon an anderer Stelle gelegentlich von dem Werden einer „neuen Ritterschaft“ gesprochen, von der zu erhoffen sei, dass sie in selbstlosem Dienst den Kampf mit den Übeln dieser Zeit erfolgreich aufnehmen werde. Wer die Jugend von heute beobachtet, dem kann es kaum zweifelhaft sein, dass etwas Derartiges im Anzuge ist und kommen wird. Zu den Aufgaben der intellektuellen Schicht dieses Kreises wird auch gehören, in wissenschaftlicher Forschung, Kultur und Erziehung in selbstlosem Dienst die Ritterlichkeit des Erkennens zur Geltung zu bringen, und damit auch eine vertiefte Sachlichkeit.“ | Mind, science, and knowledge are decidedly male matters. The healthy scientific attitude we advocate for will bear a soldierly, chivalrous character. Even for the discerning mind, the strongest driving forces always originate from the depths where the truly creative forces of life rest, from the pre-rational layers. There are indeed many such pre-rational drives. But among them, the most effective and far-reaching, the noblest — because most in tune with life — is the driving force we once described many years ago as the "chivalry of knowledge" in the following sentences: "For the mental disposition for which we wish to champion here, knowledge is a willingly and gladly undertaken service, a voluntary engagement in battle, a struggle as demanding as it is filled with inner serenity, with the goal that the forces of nature are conquered, that the world and humanity are left happier, better, nobler, and more advanced than they are. Knowledge with a chivalrous disposition is not bound by any form of intellectual aestheticism or connoisseurship, least of all by the modern, almost lifeless, and in many respects unhealthy spirituality, which, like descending life so often, sometimes seems to cultivate a cult of the self. The spirit we speak of here does not shun the cheerful and uplifting play of the Muses, nor the abysses and dark depths of knowledge. It will bring with it precisely the cheerful and serene seriousness that both depth and elevation demand. But as the ultimate test of all intellectual activity, one thing above all will appear to it, that the forces of nature are conquered, that people are improved, elevated, and ennobled. I have occasionally spoken elsewhere about the emergence of a "new chivalry," from which it is hoped that, in selfless service, it will successfully take on the battle against the evils of our time. Those who observe today's youth can hardly doubt that something of this nature is on the horizon and will come to pass. Among the tasks of the intellectual elite of this circle will also be to promote the chivalry of knowledge in scientific research, culture, and education in selfless service, and thus also a deeper objectivity. |
| Ein solches Erkennen ist, im Unterschied zu dem überwiegend oder rein theoretischen Intellekt, der die verklingende Epoche beherrschte, in seiner letzten Zielrichtung praktisch, ohne je in Utilitarismus zu verfallen und auf den flachen Nützlichkeitsstandpunkt herabzusinken; denn es ist nicht ichbezogen, erstrebt nicht den Vorteil des eigenen Ich, sondern den Dienst für andere und den Dienst am Ganzen. Es ist auch, darüber hinaus, eine Dienstbereitschaft, die nicht nur auf den Vorteil des Ganzen ausgerichtet ist, sondern zugleich auf seine Höherführung und Veredlung, die darum getragen ist von dem Bewusstsein einer Sendung und von der tiefen Verantwortung gegenüber Gott. Ein derartiges Erkennen ist kein behagliches und beschauliches Spiel, sondern ein ritterlicher Kampf. Aber während der Intellektualismus der verklingenden Epoche und sein mit einer schrankenlosen Varianztendenz ausgestatteter Intellekt die Menschen vereinzelte, schließt dieses Erkennen die Kämpfer, die ihm dienen, zu einer festen Kameradschaft, einem soldatischen Bunde zusammen. Es trennt nicht die Völker, sondern bereitet ihr Einvernehmen vor; denn der Kampf des Erkennens richtet sich gegen Feinde, von denen sie mehr oder weniger alle bedroht sind. Er hebt ihre Eigenart nicht auf, wie der versinkende „Intellektualismus“, sondern betont sie umgekehrt aufs stärkste, da er alle Völker mit den ihm eigentümlichen Kräften, immer an der ihnen angemessenen Stelle, zum Einsatz bringt. Dieser Kampf ist ein nicht mit Augen sichtbares, dafür aber nicht minder wirkliches Olympia. Auch ein gleichartiges Lebensgefühl, wie bei diesem, gehört zu den tragenden Grundlagen eines solchen Erkennens. Vitalitätsgesättigt, aus den stärksten Kräften des Lebens geboren, richtet es sich, mit seiner letzten Zielsetzung, immer vor allem auf das Lebendige, seine Höherführung und seine Verteidigung gegenüber allen Mächten, die das Leben gefährden oder herabzuziehen drohen. Ein solches Erkennen ist darum auch, darüber braucht kein Wort verloren zu werden, ein starkes Bollwerk des europäischen Geistes gegenüber der von Osten drohenden Woge des Bolschewismus. | Such recognition, in contrast to the predominantly or purely theoretical intellect that dominated the fading era, is practical in its ultimate aim, without ever falling into utilitarianism or sinking to the level of shallow utility. It is not self-centered, seeking not the advantage of one's own self but rather service to others and service to the whole. Moreover, it is a readiness for service that is not only directed towards the benefit of the whole but also towards its elevation and refinement, carried by the awareness of a mission and a deep responsibility towards God. Such recognition is not a comfortable and contemplative pastime but rather a chivalrous struggle. However, while the intellectualism of the fading era and its intellect equipped with boundless variability tended to isolate people, this recognition unites the fighters who serve it into a solid comradeship, a soldierly alliance. It does not separate nations but prepares for their agreement, for the struggle of recognition is directed against enemies that threaten more or less all of them. It does not negate their individuality, as the sinking "intellectualism" does, but rather emphasizes it to the greatest extent, as it deploys all nations with their unique strengths, always in the appropriate place. This struggle is an invisible, yet no less real, Olympia. A similar sense of life, like this one, is also one of the fundamental pillars of such recognition. Saturated with vitality, born from the strongest forces of life, it is always primarily directed towards the living, its elevation, and its defense against all powers that endanger or seek to drag down life. Therefore, such recognition is also, without a word needing to be said, a strong bulwark of the European spirit against the wave of Bolshevism threatening from the East. |
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